小雅认为，儒家思想发展到孟子、荀子已经很完善了。汉朝以后的大儒们吸收一些其它思想，如道家、佛家，将儒家思想重新用新名词解释一下，主体不离孔子本意，更多的大儒其实并无新意，只是用自己的话重复古人的内容。这其中不乏解释错了的人，因此随着年代久远，便会偏离孔子本意，于是有更多的人来反驳，就这样争来争去一直到现在，而且还将继续争执下去。
影响较大的首先是汉朝董仲舒，引进道家的五行学说创立谶讳神学，也就是你不管做什么好事或坏事，老天都会有某种感应，从而告诫皇帝你不要以为没人管得了你，上天在看着你呢。其次值得一提的是唐朝韩愈，因儒学被混入许多异学，因此韩愈矢志复兴儒学道统，掀起了儒学高峰。宋朝儒学大家太多，北宋五子（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）结合太极图在易学方面有很大突破，尤其是邵雍。
南宋朱熹是二程的徒孙，继承了二程的理学并有重大突破，二程和朱子所编的《四书五经集注》更是后人学习的唯一教科书。所谓“理学”主要是参合了禅宗的思想，认为一个东西，这所以是这个东西，而不是另一东西，以及该东西是怎么来的，又将怎样变化而去，这其中必然有一个“理”，如果认识了这个“理”，也就认识了一切。
朱子的“理学”影响很大，一直到明朝的王阳明才用“心学”来推翻“理学”。心学是陆九渊所创，到王阳明才发展到顶峰。王阳明认为，理学的物物皆有理，这一点不错，但这个理不是在物中，而是在心，心就是理，认识自己的本心便认识了世界。这也是受禅宗思想的影响，即既不是风动，也不是旗动，而是人心在动。
虽然朱子对后人所作贡献很大，但小雅并不敬佩朱子，不是因为朱子在解释四书五经时有许多错误，也不是因为理学偏离了孔子本意，是因为朱子严格限制弟子学禅而自己却暗自看了很多禅书，修身没有修好。王阳明的思想在日本韩国影响非常大。清朝以后除顾炎武、龚自珍学问人品还可以称道，其余如曾国藩、康有为皆欺世盗名，不值一谈。
“祖述尧舜、宪章文武”，孔子笔下的圣人有“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公”，他们的行为至高至圣，没有任何超出仁义的行为，事实果真如此吗？汉景帝时曾围绕“汤武受命”这个问题展开了一次昏天黑地的大辩论，正方是以辕固生为代表的儒家，与反方是以黄生为代表的道家，正方认为“桀纣荒乱，失却民心，汤武讨伐，天经地义，顺应民心”，而反方认为“汤武臣子，以下犯上，决非天命”。
关于尧舜禹禅让的质疑更多，驳斥最彻底的是台湾的柏杨，引经据典将舜禹假禅让描写得腥风血雨，却又言辞凿凿令人不由得不信。小雅认为尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公是人不是神，是人就不可能不犯错误，柏杨所说事情应该是真实的。小雅甚至认为孔子不可能不知道这些历史事实，孔子之所以只说其正面事迹原因只有一个：“教育”。这和我们在家教育孩子是相同的，无论哪个父母在教育孩子时总是劝人为善，即使自己是小偷是坏人，也是只将正面的事情来教育孩子，只有当孩子有了足够的判断能力之后，父母才会适当地讲一些社会的阴暗面。
小雅说这些并不表示孔子不值得尊敬，事实上小雅心目中有两个人特别敬重，一个是孔子，另一个是孙文。我在国外时看到许多国内看不到的东西，比如周恩来有私生子、孙文私下曾签订过卖国条约等，这些事情即使真的存在，小雅也宁可信其无不愿信其有，就算有也不妨碍我尊敬孙文。孙的诗词文章比不上毛，军事指挥能力比不上毛，权力政治斗争比不上毛，就因为孙文的“三民主义”是真正的让人民作主，真正为人民着想，凭此一点足矣！孔子也如是。