法师者，西域南天竺国人[2]，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟，志存摩诃衍道[3]，故舍素从缁[4]，绍隆圣种。冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替[5]，遂能远涉山海，游化汉魏。忘心之士[6]莫不归信；存见之流[7]乃生讥谤。于时，唯有道育、慧可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
理入者，谓藉教悟宗[8]。深信含生[9]同一真性，但[10]为客尘妄[11]想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观[12]，无自无他，凡圣等一[13]，坚住不移，更不随于文教[14]，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。
行入者，谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行[15]。
云何报冤行[16]？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有[17]，多起冤憎[18]，违害[19]无限；今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与[20]，甘心忍受，都无冤诉[21]。经云：“逢苦不忧”。何以故？识达本故[22]。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者：众生无我，并缘业所转[23]，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报[24]荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。
三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反[25]，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德、黑暗[26]，常相随逐；三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息[27]想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知[28]无求真为道行，故言无所求行也。
四称法行者[29]：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达[30]解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相[31]。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五[32]亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。
说偈言[33]：
外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误。行解相应，名之曰祖。