从「猛虎出林」到「发微论」、「穴情赋」

从「猛虎出林」到「发微论」、「穴情赋」

近日，有位本地堪舆业者，一再以蔡氏祖地为文，更指蔡氏为「褔建派」一脉。 家师兄淏澧，乃先贤蔡牧堂公后人。 据知，其手中有关先祖的資料，藏之甚丰。 据知，其手中有关先祖的资料，藏之甚丰。 故此，某日有暇，即相约师兄品茗。 师兄看后，指出了数点问题：

1) 「猛虎出林」一地，他手中有关资料，与杂志不同。

2)未听过什么「褔建派」，其先祖没有授徒，亦未有创派。

3) 「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。

但由于动辄论其祖地，为后人者，多有不便，所以就待淏杨就「猛虎出林」来跟读友分析解说。

其实文章作者，虽说「现今的风水术师或自称精于堪舆的人，若未拜读过蔡发的《地理发微论》………………是否见识浅薄了些？」，但综观其全文，似乎并未有片言只字，系以「发微论」或「穴情赋」来演译的。 大家觉得奇怪吗？

首先，淏杨想指出另外两点，此两点都是很粗浅的风水学理：

1)原文：「『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小，圆金结其头之悬乳上…」

2)原文：「入首来脉若隐若显之天轮影，点滴落入穴内，开一小窝成『虎额王字穴』。

各位读友读后，会否发觉这两句出了什么问题呢？ 或许容淏杨卖个关子，若大家有兴趣知道，大可来信《新玄机》或在网上询问。

蔡氏是所谓「福建派」的代表？

任何一个学问流派，均有其发源发祥之地、有学问传人继承、有其独有的学问根本理论，观蔡氏「发微论」，「四库全书」总纂官纪昀等：「臣等谨按，发微论一卷，宋蔡元定撰，元定字季通，建阳人，游于朱子之门………………大旨主于地道，一刚一柔以明动静、观聚散、审向背、观雌雄、辨强弱、分顺逆、识生死、察微着、究分合、别浮沉、定深浅、正饶减、详趋避、知裁成。凡十有四例遍为推阐，而以原感应一篇，明褔善祸淫之理终焉。……………善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞漫之比也…………」可见「发微论」是一部集合学理应用大成的一部著作。 玉髓经发挥序，蔡氏曰：「地理之学，其来尚矣，专门始数百家，以五星为主盖已稀见。…………………凡诸家葬书古经莫不备览。然多为后人依仿杂乱。惟张子微玉髓真经以传未久……………偶得善本于子微七世孙驾部。公遂录而宝之。…………… ………………」

再看近代一些对蔡氏的介绍：

「湖南」长沙，刘允中：「师茅山道士郭守一，得授张子微玉髓经而注之(绍兴六年，西元一一三六)，令之传本即刘注、蔡牧堂发挥。」

福建建阳，蔡发：「字神与，晚号牧堂老人。博学强记，杜门却扫，「专以读书教子为务」。 子「元定」生，十岁即教……………。 牧堂着有《发微论》、《穴情赋》」(图一)

翻看蔡氏如上说，蔡发与刘允中同期人，若说蔡氏为「褔建派」，为何不说其是「湖南派」支派？然而风水学问，能以地域分派吗？ 旧日的风水先生，为寻龙点穴，走遍大江南北，居无定所。 到落叶归根之日，著书立说，将经验学问，存世发行………那是集前人经验，后人发扬的学问，没地域的分野………君有见还有「北京派」、「天津派」、「上海派」、「湖南派」之分吗？ 又或说，蔡氏立论作赋，成一家之言，理当立派………谁知风水术数，赋、论之多，直如恒河沙数，一论一赋一派，我想名目之繁，会使人眼花缭乱。 且蔡氏「专以读书教子为务」，未有授徒，将其「独有」的一家之说，传之以后，只作家传，何有立派？忽发奇想，家师传弟子数拾，我师兄弟们收集各论成文成赋，执业于本港各区，会不会将来有个「长沙湾派」、「西湾河派」、「尖沙咀派」的出现？

是否只有地理《发微论》论及「刚柔、动静、聚散、向背、顺逆、生死、趋避、感应等」的吗？

南唐，何溥「灵城精义」：「昔人有云：有穴方言地，无局不言龙，则局又龙之所以定「背面」也。

又云：「阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。」(言阴配阳、刚配柔也。)

又云：「平洋之气尝舒尝散，须要汤中浮酥。山垄之气尝急尝敛，当看水面蟠蛇。」(此言气之「聚散」、缓急，而认穴之微茫。)

又云：「龙穴有「生死」，砂水亦有生死…………(此论生死。)

可见，蔡氏「发微论」十四项，不是其所独有，差不多每本峦头书本，都将这些学问，表达出来，分别的是直接或间接而已。

对「猛虎出林」的疑惑

文章中，刊登了「来龙」的图片，形容为：「………体格雄健而长厚，奔走势力弘大，气势轩昂，结穴是圆体金星………」。

虽然图片摄得芜糊，但从龙势去看，要形容为「势力弘大、气势轩昂」似乎勉强，葬经：「气者乘生气也………………千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止…………」论势，当以全盘大局而论，但就文章所见，只说：「结穴是圆体金星，穴星又再挺胸展臂再分成青龙和白虎两枝山砂，恰似虎手一前一后俯伏于穴前左右，故喝作『虎形』。 『猛虎形』必须是虎身长大而手脚小…………………」，作者一味的在论形……………而所谓「势力弘大、气势轩昂」其实只不过是逶迤而已，连「走闪」也谈不上，莫论「弘大」、「轩昂」了。

作者一方面尊崇蔡氏的著作、功力，认为：「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，书内对风水阴阳二宅原理有详细分析，……………是否见识浅薄了些？ 」，但另一方面却「明褒暗贬」：「………根据蔡发的「猛虎出林」的山图，内记载是坐庚向甲，若是甲向属实则虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意，所以笔者相信此乃是内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气」。 这里，作者是怀疑蔡氏点穴、喝象的功夫了，而且更说明是「虎头面向青龙砂，虎爪内向面前，形似洗面，（应喝名为猫儿洗面，并非「猛虎出林」 ），更兼穴前迫压并无真情，不合山情水意………」。

据作者自言，「庚甲」向，乃蔡氏族谱所载「根据族谱，找到牧堂公与詹氏之墓图，………经他证实此为蔡发的墓地，自解放前后都有蔡氏裔孙扫墓。」。 要知凡族谱记载的宗祖墓穴，记录坐向最重要的作用！ 是要后人在重修时，不会将祖基的碑向错立！ 故此记载的，一定是碑向！焉有族谱记载：「内金塔骸骨的坐向，只会用来收来龙入首之气。」之理呢？ 那后人若要修造，岂非依据无凭？ 又或者会将「的穴」扒开，取骨殖出来清洁洗抹之事吗？ 但如若不是「金向」却又不合作者眼中的法度，究竟是族谱记载有误？ 还是作者对穴场局势看得不明所以？ 抑或是根本作者所到之地，不是真正的蔡公穴地？ 总之作者就是以猜估的「金向」之论作为交代就是了。

蔡牧堂的「发微论」、「穴情赋」与玉髓真经

既然作者文中提到「若未拜读过蔡发的《地理发微论》，……………是否见识浅薄了些？」，却完全未有从「发微论」所记述的学理，去分析「发微论」作者后人所捍点的穴场。 另一方面又说「蔡发是福建省武夷地区的风水祖师，…………………影响后世的福建人和潮州人笃信风水。」而将其定为「福建派风水」祖师，或许就让我们看看，蔡牧堂的著作「发微论」、「穴情赋」，是否有着惟「福建派」独有的立「派」学理。

发微论–刚柔篇：「易曰：立天之道，曰阴与阳，邵氏曰：立地之道，刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔…………… ……于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行……………水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔，石则人身之骨，故为少刚合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物。无二理也………」。 (圖二) (图二)

其实，以人身作喻阴阳刚柔之道，古已有之，非蔡氏初为也；

宋廖金精云：「地理有近取诸身之说，扒砂经以【赤人】象之。」

魏管氏云：「定穴之法难真，不若取象于身而可得；例如：虽贵于镇头义，亦求其住跖颡广平兮，以角为防，角倾危兮………成形太逼卧而腰环兮。」(此一节借人身以喻穴，头无住跖则露颡，额无角则露准，卧则以腹乳为藏)。

发微论–向背篇：「其次莫若审向背，向背者言其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。……………故尝谓地理之要，不过向背山水而已矣。」(图三)

南唐何溥：如朝案如龙虎，只是一箇开面、转脚、拱揖、环抱，便是与我配合(言向我面也)；若有一山走去，一去倾流，不我回顾，便是不配。 (此言背我也)

观文至此，读者诸君会否怀疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？ 再细看「发微论」的其他部份…………

发微论–微着篇：「其次又当察微着，微著者言乎其气脉也。夫气无形者也属于阳。脉有形者也，属于阴。………经曰气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也。……………初不外是也。」

发微论–浅深篇：「其次又当定浅深，浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成……………经曰：地吉葬凶与弃尸同。正此义也。世俗装卦例，论九星白法以定寸尺者，大谬也。」(图四)

文中的「经曰」，是什么经？ 明显是风水学者的圭臬--葬经也。

发微论–分合篇：「其次又当究分合，合者言乎其出没也，………郭氏云地有吉气，随土而起。支有止气，随水而比。又曰支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。…………如此是又不可不知也。」(图五)

「郭氏」所指是谁？ 乃景纯也。 所引经者，仍是「葬经」也。 难道郭景纯亦「褔建派」乎？ 可见家师兄所言：「「发微论」、「穴情赋」，不过指出一些风水的大道理，并非其独有。 」的是中肯客观。

发微论–栽成篇：「其次又当知栽成，栽成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成，自有宇宙即有山川。………………是故山川之融结在天，而山水之栽成在人。或过焉吾则栽其过，或不及焉吾则益其不及，使适于中，截长补短、损高益下，莫不有当然之理………………..故善者尽其当然，而不害其为自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。」六)

宋廖金精云：论「裁剪」 ---山之为形，有全而为美者……..有可取而不能全取者……..不能全取者，裁剪之法也。

该作者文中提到：「了解四周之峰峦和来去水的位置，则发觉现今的临时墓碑是坐戌向辰兼干巽，线度是向后历塘草坪，正对顺水之局，必主初年不利。想了很久，脑海突然浮现蔡元定（蔡发之子）所写过的风水著作(？？)，内曾记载若有此地理环境，其坐向度数，必需裁下砂，故笔者便偏向青龙下砂嘴裁去，立刻为其拉线立向，排星下卦，收山纳水，……………用青龙砂作下关兜栏，阻挡顺流之草坪水，远前方有詹贤庵山岗作肉案排列，后更远有云谷山作左迎峰，而西山则列于白虎远方，中央群山叠翠作前朝。决定立此向」

由作者所附图片所看，穴前青龙砂确有迫压真情之象，就是现「裁」去了部分，仍有「推胸」之势(图七)如因「顺水局」而将碑向朝于青龙，岂非就煞？顺水局又是否真不能下？ 试看蒋公如何说：「…若去水短阔，下砂兜抱……若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地，谬矣。」换句话说，若龙力强大，顺水局又何妨？ 就如台湾前总统李登辉祖地，大龙剥出嫩枝，穴临平田，水走之玄，下砂有力不见去水，发一代总统，可为引证。

再者，李默斋辟径集：「向下手边，龙虎嘴角，或田级墩坟，在下手兜转坟前，则当其嘴角向之，谓之剪向。」(图八)淏杨引此节，稍有根基之读友，当知作者所立碑向的「栽培」，问题出在那里………恕不言明了。

犹幸，此穴已超过八百多年，如今作用是纪念性质大于褔荫后人，否则当有如雪心赋云：「恶煞当面拱来，其凶立应……….」

其实与其说蔡公是甚麼「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真經」影響，更為恰當。 其实与其说蔡公是什么「褔建派」祖师，倒不如说蔡公「发微」、「穴情」两篇，受「玉髓真经」影响，更为恰当。 发挥序蔡西山言：「……罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微玉髓真经以传未久。……偶得善本于子微七世孙驾部。公(牧堂公)遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也………平生所志既为伪学，不敢复谈义理以速大祸。乃复此经，朝夕玩阅。颇究其奥妙而允中已释之矣………」，可见蔡氏父子，对「玉髓真经」的推崇备至。

再比较一下「玉髓真经」与「穴情赋」，就知道这种推论的可靠性。

玉髓云：

金钗形：以美女梳妆，牙梳案取之。
玉瓒形：下酌穴，以尊王执玉案耳之。
玉杯形：下饮穴，以杯晕弦取之。
尖头穴：以珠取之。
玉几形：下中穴，以几足取之。
狮子引儿形：下乳穴，以儿应取之。
女宜下阴及右胁，男宜左胁近腰肾，右穴虚空莫去做。

淏杨曰：如此呆板定穴，实有违山川自然之理。

穴情賦：「魚尾擺開，看后倚前親之勢(此言魚棹尾有力處可穴)，虹腰雙下，認橫扦直就之情，莫道無头無面。橫看其蹤，休言是木是金。(此实論乘氣也，動氣為生，穴高則貴，低則富，所謂「前親后倚」，即挨生避死而矣)順受逆受，何拘對定于天心。 穴情赋：「鱼尾摆开，看后倚前亲之势(此言鱼棹尾有力处可穴)，虹腰双下，认横扦直就之情，莫道无头无面。横看其踪，休言是木是金。(此实论乘气也，动气为生，穴高则贵，低则富，所谓「前亲后倚」，即挨生避死而矣)顺受逆受，何拘对定于天心。 (所言者，脫龍就局也)傍求正求，猶在消詳于龍虎，橫檐橫落，無龍卻葬有龍。 (所言者，脱龙就局也)傍求正求，犹在消详于龙虎，横檐横落，无龙却葬有龙。 直下直扦，有氣要安無氣(此言湊唇以避腦)。 直下直扦，有气要安无气(此言凑唇以避脑)。 横山凑脊处曰斗斧。 直山行柔处曰入檐。 抛鞭须隐节，刺背要离根，反手粘高骨，冲天打颡门，反裁如把伞(把伞者，即穴结倒骑，穴后桡棹抱前如伞)，平视合提盆…………腕蓝扦鼠肉，侧耳定龙心，牛鼻防牵水，鱼腮要合襟……………」

反观文章作者，則以形象為主，如虎形配堆肉案，或依古圖立向，一見砂头即作剪向，而不論有情無情，其反观文章作者，则以形象为主，如虎形配堆肉案，或依古图立向，一见砂头即作剪向，而不论有情无情，其所论是与其口中推崇的「发微论」与及「穴情赋」有所相违！ 大抵古人以形象论穴，俾初学者易于明白而已矣。 时师反以形象所误，可不误哉？

张氏论形者，不离五星，又五星作结生克及其龙格之说，此又以玉髓为其可取之处。 是否只有「褔建派」才有喝形呢？

魏管辂：「如瓠瓢杓者，势之峻。如方屏栏槛者，形之峙。如鼓角楼台者，形之耸。如烟包火焰者，势之燐。」此以喝形以论形势，是否又可作一「形势赋」另为一派之说？

可见学习风水之道，多信眼少信耳、多读、多想、多看、多分析、多比较、懂得灵活运用，才能融会贯通，如此才会有所得着。 造学问如牛嚼牡丹，读书如生吞活剥，虽量多终亦无成。 此案例当值读者诸君细玩味矣。