<h1>《坛经》雅说 第五章、定慧（01）如形随影</h1><hr /> <p> 戒、定、慧谓之佛学修行中的“三学”，是修行之路的必学课程，戒是定之基础，定是慧之基础。本章主要讲定与慧的关系，这种关系可经比作形与影的关系，也就是说，有形则必有影，有影必有形，但形是主体，影是作用。 </p><p> 这儿为什么不讲戒呢？因为戒是出家、在家必修内容。佛陀讲法前8年，并没有制定戒律，因人数的增加，出现 了各种各样的问题，佛陀才制定戒律，并号召大家“以戒为师”。学佛之人起码要修五戒十善。 </p> <h2>如形随影</h2> <div class="jingwen"> 师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言'定慧别'。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。” </div> <p> 慧能开示大家说：“尊敬的听众们！我所讲述的成佛法门，以定慧为本。请大家不要迷惑，说到‘禅定’与‘智慧’这两件事，其实是一个整体，而不是两件事。禅定是智慧的本体，智慧是禅定的作用。也就是说，当你有了智慧时，则一定已经进入禅定状态；反之，进入禅定状态就一定会产生智慧。如果认识了这其中的关系，就是定慧等同之学。” </p><p> “各位学佛的同修们，千万不要说先禅定，然后再发动智慧，也不要说先发动智慧，然后再禅定，从而将二者分割开来。如果有这样的错误见解，这就是佛学上所说的‘有二相’，口里说善语，心中不善，则既不可能有定，也不能产生慧，这就是定慧分割所造成。如果心口俱善，内外如一、知形合一，这就是定慧一体。” </p><p> “自悟修行之人，不在于口头争辩。如果喜欢口头、文字上争论，他的理论知识学得再好，也还是迷人，没有进入禅定，更产生不了智慧。这就是没有斩断计较胜负的念头，却增加了以为事物真实存在着的固执见解，拘泥留恋于我相、人相、众生相、寿者相这《金刚经》所讲的四相。” </p> <div class="jingwen c_r2"> “善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。” </div> <p> 慧能接着打一个比方来形容禅定与智慧：“尊敬的听众们，禅定与智慧，与什么相类似呢？就象是灯与光的关系。有了灯才能发光，没有灯就一片黑暗。所以，灯是光的本体，光是灯的作用。名称虽然有二个，但二者是一体不可分割。我所说的定、慧的方法也是如此。” </p><p> 说到这儿，小雅想起许多佛学类的QQ群、微信群、论坛等聊天工具中，许多人学了太多的禅宗知识，道理讲的也很好，但是一旦有人攻击他就勃然大怒。即使没有人攻击，而只是观点不一，争论就会越来越激烈，最后甚至破口大骂起来。这样的现象就是慧能所说的“口说善语，心中不善，空有定慧”，仍然属于没有开悟之人，这一点是大家要重视的。 </p> <div class="banquan"> 版权声明：此稿件为本站站长小雅原创，若转载必须注明来源“劝学网”，否则视为侵权，追究法律责任。 </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>