观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地，地在其中也。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，则此心是也，能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣，故曰见之者昌。
附朱子曰：阴符说那五个物事，在这里相生相克，曰五贼在心，施行于天，用不好心去看他，便都是贼了。五贼乃言五性之德，施行于天，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。
附按：陈时词旨幽邃，朱子以为见得阴符意，须溪刘氏以为极似参同契，盖皆有见，若但于诗之内求之，不知所谓云。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天地之所以性者，寂然至无不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰天性人也。人之心，自然而然，不知其所以然者机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至，为尧舜，为桀纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见，而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生，而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同，然天叙有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学，以此为世纲而绝之。然而不能摇者，以万变之基，一定而不可易也。
附按：唐褚遂良得太极丹真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言。如首二句注云，圣母岐伯言，次四句注云，天皇真人言。以下皆然。间有与诸本不同者，如云天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆．诸本逸移星易宿地发杀机八字，当以褚氏本为正。附须溪刘氏云，天人合发，草昧之运也，合则定。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
圣人之性，与天地参。而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九，而要者三。耳目口是也。知所以动静，则三反而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静。惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火生于木，有时而焚木。奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦犹是也。知之修炼，非圣人孰能之。修炼之法，静动伏藏之说也。
天生天杀，道之理也。
生杀者，道之降而在气，自然而不可去者也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天地生万物，而亦杀万物者也。万物生人，而亦杀人者也。人生万物，而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之，谓之盗。犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜。三盗宜，则天地位，万物育矣。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天地万物主于人，人能食天地以时，则百骸理矣。动天地之机，则万化安矣，此为盗之道也。时者，春秋早晚也；机者，生杀长养也。
附须溪刘氏曰：食其时，犹列子所谓盗天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，神怪不测也。不神，天地日月山川动植之类是也。人知灵怪之为神，天地日月山川动植，耳目所接，不知其神也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已，神明之所以出，由此而已。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
盗机者，即五贼流行天地之间。上文所谓日月之数也，见之知之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之，至哉言乎。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
瞽听聋视，用志不分也，一可以当十，三返者即耳目口也。返者，复其初也；昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜，一生死矣。一可以当万，易所谓神武而不杀也。
附朱子曰：瞽者善听，聋者善视。则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审，岂惟用兵凡事莫不皆然。倍，如事半，古之人功必倍之倍。又曰，三返昼夜之说，如修养家子午持，今日如此，明日如此，做得愈熟愈有效验。
心生于物，死于物，机在目。
心因物而见，是生于物也。逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九在，而要有三。而目又要中之要者也。老聃曰：“不见可欲，使心不乱。”孔子答克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼，曰色者，均是意也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
无恩之恩，天道也，惟无恩而后能有恩。惟无为然后能有为，此用师万倍，必三返而后能也。
至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
至乐者无事，故性馀裕而能先天下之忧。至静者无染，故性廉洁而能同天下之患。此三返之道，无为之至也。若不拔一毫者之所为也，然天之道至私，而用之至公，是至乐至静，乃所以有为也。惟物亦然，物之可取者谓之禽。万物之相制伏，彼岂有为于其间，盖气之自然也，虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与鸷也，此三返昼夜所以能至于一当万也。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩。雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来，故正言若反也。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人见天有文，地有理，以为圣也。不知其所以圣。我以时之文，物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自变者言之，亦如是也，此见天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。
附按：骊山老母注本与蔡氏本，我以时物文理哲为书之末句。褚氏本与张氏注本，其下有二十一句，百一十四字，朱子所深取者，政在此内，今取褚氏本为正。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。
附按：张氏注本云，人以愚虞圣。我以不愚虞圣，人以奇期圣。故曰，沉火入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
附朱子曰：四句极说得妙，静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又曰：天地之道浸，这句极好，阴阳之道，无日不相胜。只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜，此便是吉凶贞胜之理，阴符经此等处特然好。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
附高氏纬略曰：蔡端明云，柳书阴符经，书之最精者，善藏笔录，余看此书，非惟柳氏笔法遒结，全不类他书。而此序乃郑汗之作，尤为奇绝。其曰：雷雨在上，典彝旁达，浚其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰：磻溪之遇合，金柜之秘奥，留侯武侯思索其极，尤足以发阴符之用也。
附按：书末数语，引而不发，颇似深秘，奇器万象，不知何所指。八卦甲子神机鬼藏，殆所谓术也。在人默悟而善用之云。
附又按：鹤山魏氏曰，李嘉猷博通经子百氏，而深于易，晚得专气致柔之说，以阴符参同，博考精玩，笃信不懈。然则知道者，固合是二书，与易同用云。