4．医疗原则--陈氏家族全传 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>《陈氏家族全传》4．医疗原则</h1><hr /> 民族的强大，不仅需要国富，而又更要民强，没有强壮的身体，犹如水中捞月，因此在人口上首先要注意质量。调七情，正思虑，节嗜欲，讲养生，方能强身健体。 1935年9月，陈果夫有见于卫生教育的重要，结合友人，在南京成立了“中国卫生教育社”，推行卫生教育，陈果夫被推为理事长。会中决定十条《卫生原则》，希望人人实行，身强力壮。这十条《卫生原则》，简易可行，也不必花钱，而且易于记忆： 一、浴日光；二、畅空气；三、慎饮食；四、重整洁；五、勤劳动；六、善休息；七、适环境；八、正思虑；九、调七情；十、节嗜欲。 抗战爆发后，“中国卫生教育社”迁到重庆，1941年儿童节，陈果夫发起“保护童婴运动宣传周”，特意撰文呼吁；题为《有将来才有生趣》： 个人家庭，国家民族，其所以能生生不息，奋斗迈进者，端赖有未来之希望以鼓励之。是以无论其为个人为家庭，或为国家民族，无不由今天希望明天，由现在希望将来。有将来之无限希望，故于生存竞争之过程中，虽然历尽艰难险阻，而亦在所不辞，盖希望将来有成功之一日也。但人生有限，事业无穷，以有限之生命，作无穷之事业，自不能尽如理想，以达目的。所以未完成之希望，完全寄托于将来之子子孙孙，因此，虽毕智竭力，呕尽心血，而亦有自得之业也。但其子孙承之，一面发扬光大，一面又创造新文化，如是更迭不停，自强不息，于是造成社会进步之原动力。换言之，有将来而后始有生存之乐趣。个人之将来在事业，家庭之将来在子孙，而国家民族之将来，则在人民。人民乃国家之主体，儿童即人民之根源。有健康之儿童，而后有健全之国民，有无量数之儿童，而后有强大之民族，有活泼儿童，而后国家民族始有蓬勃之朝气。儿童是国家未来之命脉，是民族兴起之生命。所有儿童均系国家未来之主人翁，无论为个人，为国家，均应爱护之，培养之，使之繁荣成长，蔚为大用。因此，为儿童着想，亦即为将来着想。但自儿童本身之责任观之，却不仅为将来已也。继承列祖列宗过去之光荣历史，发扬五千年灿烂悠久之文化者赖儿童，充实现在之生活，发挥社会之生气者赖儿童，增强未来之活力，延续未来之生命者，更赖儿童。继往开来之责，自当期望未来主人儿童之身，吾人宁能不注意及之。 至于保护婴孩、培育儿童之职责，成年有子女者，因负主要之责任。但此种责任，自狭义眼光观之，虽属为个人、为家庭，倘从广义眼光观之，即是为社会、为国家，因此，保护儿童，亦为社会大家之责任。社会保护儿童，其直接福利，虽施诸儿童，而间接亦即施诸社会本身。成人保护子女，直接虽为家庭，而间接亦即造福社会。吾人应知人之生存，不仅为自已，于个人或家庭之外，对于国家也有更多更大之责任。为个人应爱护自已，为国家尤应爱护自己，故凡伤儿童，无疑伤自已之生命，更无疑伤国家之元气。为父母者不宜徒顾一已目前之舒适与享受，置儿童幸福于不顾。社会大家，更宜特别注意，特别同情困苦之儿童，以最大之力量保护之，培育之，使社会、国家、民族之寿命，得因此而绵延无疆。 其次，人类生存，本于互助，而互助之力量，当发源于相爱。夫妇父子之相爱，家庭互助之基础也。亲戚朋友之相爱，社会互助之基矗人群团体之相爱，国家民族互助之基础也。孟子所谓老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌，是即相爱之扩充，亦即互助力量之扩充。爱儿童及能增加入类之相爱，如斯方为国家。民族繁荣发展之途径，世界大同之基矗 由以上种种之关系，保护婴孩，培育儿童，当为社会大家人人应有之责，平时如此，战时尤然，甚盼举国成年人士，共同协助政府，培养国家、民族继起之生命，须知有将来才有生趣。 是年秋，“中国卫生教育社”在渝举行第三届年会，陈果夫鉴于民族健康问题的重要与严重，特提出《发动民族健康运动方案》，经大会通过，陈果夫被推为主任委员，并亲手撰写《民族健康十二要旨》，向各界传布，希望共同努力推行，从每个人自己做起，发展全民族的健康。全文如下： 第一节奖励优种增殖 这是我们积极改良种族的一项重要意见。强国必须强种，俗语有句话“聪明有种”，天才可以遗传，同时，各种疾病，如梅毒、癫疯之类，也可以遗传。我们民族过去有不少的优良种子，所以有很光荣的文化，有一代一代不断的人才产生，所以才有数千年伟大光荣的历史。如令我们要强种，必须要使这等的优良种子繁殖，同时更要积极防止劣种遗传，俾使我们的民族此后在质和量方面，都有长足的进展，这样必然地要注意到一般人的婚姻问题。婚姻本来是异性男女的结合，来组织家庭，延长民族的寿命。这两性的本质如何，便要影响到我们民族的后代。所以小一点说，婚姻似乎只系着男女双方的幸福；大一点说来，全民族的命运，也与此有很重大的关系。因此现行的婚姻制度，应当设法改善，如有缺点，应当加以纠正，而政府对于双方当事人的结合，亦应当予以合理的指导与监督，不能说是私事，专取一种放任态度。这里我们的主张是： 一、由中央设立婚姻主管机关，以主持奖励婚姻事宜。 二、在重要都市及人口稠密区域，设立婚姻咨询处。 三、由政府颁布奖励优种增殖的各种法规。 四、以各种方法从事奖励生殖的宣传。 五、建议政府，应于法律规定结婚双方交换健康证明书。 六、从事于人种学、优生学、种族学、遗传学方面的调查与研究。 七、从事于防止身心劣质遗传的研究。 第二节保护产妇婴儿 在痛苦中生产的妇女和初生的婴儿，在理我们应当随时随地去扶助的。从民族健康的观点上，我们尤其应当予以适当的保护；不过，婴孩最好须在最小的时候，不但在哺乳时的孩子，即尚在母亲肚里时候的胎儿，也得加以注意。所以产妇的健康，女工的保护，助产方法的改良，以及妇婴卫生教育的推广，都是目前当务之急。办法是： 一、提倡妇婴保健，如免费接生，孤儿公养，杀婴堕胎的取缔，举办托儿所、妇孺医院等。 二、唤起女工保护，如妇女劳动条件的改善，事业的限制，优待女工中的产妇、孕妇等。 三、组织母亲会、育婴保健会等，以从事社会的妇婴卫生教育。 第三节维护儿童体格 一个人生了下来，如果在小时候有了缺点，或是身体不健康，就应设法检查出来，立刻加以矫正或治疗。或为鼓励一般做母亲的起见，对于健康的儿童有比赛，好的应当予以鼓励，教养不得其法的也要加以纠正。这样，一个孩子从小强健，长大成人，不但个人可以克享其应有的幸福，即对于社会，对于国家，亦可负起艰巨的使命，所以我们有下列几项细目： 一、检查儿童体格。 二、矫正儿童缺点。 三、扩大儿童健康比赛运动。 四、从社教上、学校里、家庭中，来实施预防儿童体格缺陷的教育。 第四节防御传染疾病 传染病的势力很大，它确能控制一个民族本身的发展。中国民族从古到今，老是受到它的支配，损失委实不少。防御的方法，必须先要使人人知道它的危险，哪些是传染病，何以会传染。传染病已为人所知的大约有七八十种之多，也都应该使人明了，如天花、肺结核以及各种地方性疾病的预防，都应该使大家特别认识，那么，传染病可以不生，社会才得安宁。没有传染病，自然民族的健康更有保障了。下列四项，便是如此： 一、发起每年定期的防疫运动。 二、提倡种痘及预防注射。 三、发起大规模的结核防御运动。 四、发起地方病预防运动。 第五节防止性病蔓延 性病现在全世界各处活动着，它的蔓延非常迅速，而性质又非常危险，小则一生痛苦，影响事业；大则贻害子孙，受累无穷；而其所以能够传染，大半由于杂交关系。我国向来是主张一夫一妻的，并且有伦常的维系，就是为了要维持我们优秀的民族之故。我国从前没有梅毒，自从西洋人在广东和我们通商，才把这毒染给当地的人，由是辗转递传，深入内地各剩因此，梅毒的名称，也叫做广疮，就是这一个来历。目前娼妓尚无法可以完全扑灭，社会上既有了病态，我们便不能不承认，更不能不设法去解决，万不可为了面子，闭着眼睛老是说娼妓已经禁绝了。对于娼妓，我们主张政府应当去积极干涉，加以管理。私娼务必禁绝，公娼应领执照。一方设立检查机关，施以定期检查，使各种性病不致蔓延。如果发现有了性病，便立刻要她们进医院去治好。这样，娼妓纵然存在，她的流弊便可以减去不少了。列举言之，为： 一、扩大性病防御的宣传。 二、由各地政府设立娼妓检查机关，严格执行。 三、调查并统计娼妓的人数，为娼原因，并执行改善其生活。 第六节提倡健身运动 身体要好，民族要强，不单是为着消极的防止疾病，而且是应该积极的锻炼身体。每个人的身体锻炼好了，犹如身体上有了国防，每一部分都好似一条坚固的防线，就不怕外患。有了好的身体，微生物不易侵入，疾病自少。运动必须要普及，尤其要鼓励大家的兴趣，要多设立设施完善的运动场所，而且要特别注重竞赛，养成风气。下列各点，便是针对此而设： 一、城市乡村在适宜地点户设运动场所。 二、义务传习适合各人身体的运动方法。 三、普遍组织运动团体。 四、鼓励各项运动竞赛。 第七节推行正当娱乐 一个人平时没有娱乐，固然不好；有了娱乐，如果是不正当的更不好。我们要民族健康，非得要有正当的娱乐不可。古人的喜欢音乐，讲究射御，便是他们业余的消遣。所谓“正当”二字，应当怎样讲呢？简言之，即是有益无损的意思。像散步、游园、歌咏、阅览书报、栽植花木，都是有益身心的娱乐。赌博、饮酒等却是劳神伤身了。每个人的个性不同，当然各人所选择的娱乐亦不同，但是得要有一二种的业余兴趣生活，庶几精神有所寄托，则对于人生兴趣盎然，做事自然也能起劲，可以减却不少烦恼。儿童和成人的娱乐，一样重要，户外娱乐，尤宜积极提倡： 一、从事各种正当娱乐的指导与宣传。 二、由地方政府在因地制宜的原则下，筹设各种正当娱乐场所。 三、提倡各种正当娱乐竞赛，以鼓舞其兴趣。 第八节戒除不良嗜好 吸烟、酗酒、赌博、冶游等，谁都知道是有害的。这种有害的嗜好，必须要戒除。其他个人的怪癖，以及生活上恶劣的习惯，亦当用斩钉截铁的精神，毅然予以屏除。务使个人的精力、时间和资财，不致盲目地浪费，减损整个民族的实力。关乎此，下列各项，尤为要着： 一、推进禁毒运动，并促使各地禁毒工作的完成。 二、发起节饮运动。 三、举行戒除不良嗜好的比赛。 四、用展览会、电影、广播、书报等方式，劝戒其他有碍健康的恶劣习惯。 第九节改良生活环境 人类的生存，大都是受着环境支配的力量。好的环境，我们要力求去适应；不好的环境，我们便应当设法改善。除掉空气之外，水是供给人们生活机能的重要的东西，必须设法要有好水饮。有了清洁的饮料，可以减少许多的疾玻房屋的建筑，污物的处理，和我们日常身体的健康很有关系。还有那些有害的昆虫，如坟、蝇之类以及鼠类的扑灭。还有扰乱心神的环境的改善，都是必要。所以要有优良的生活环境，来延长我们的寿命，便不可不注意到下列的几样事情： 一、指导改良水井建设。 二、指导池水或河水旁置设沙滤水井，以获得人工的地下水。 三、促进上下水道的建设。 四、提倡饮水消毒。 五、宣传房屋建筑的改良。 六、提倡合理的污物处理。“ 七、纠正有碍健康的不良习惯。八、劝导改善扰乱心神的恶劣环境。 九、发起毒害昆虫及鼠类扑灭运动。 第十节扩充卫生设备 有些卫生事情，必须要设备，假使工具和设备不能完善，或者与人民的经济不能配合，纵使你横讲卫生竖讲卫生，也好比纸上谈兵，不容易做到理想中的优良境地。关于这一点，必须要政府或地方上有力的团体来协助，始克有济。所以我们主张： 一、改善都市村镇各种的卫生工程。 二、由政府或地方自治机关贷款人民，改善卫生设备。 三、请政府设立卫生器材厂，廉价供应各种卫生用品，并提倡卫生材料的自给。 第十一节注重合理营养 吃是一天不可少的，吃得好固然有益于身体，但是不一定价钱贵的东西就好。犹如吃得多固然是好，但过多亦未必有益于身体。真正吃的好，必须食物中要有充分的营养而易于消化，再调煮得法，则不但可以滋养身体，补偿每天的消费而有余，而又亦可增进食欲，使精神常感快乐。所以我们主张要以合理化，应该要先研究怎样经济，怎样选择食料，怎样调配得宜，怎样布置食所。下面是改善吃的方面的几个要点： 一、宣传营养常识。 二、制定经济营养食谱。 三、传习调配食品的方法。 四、介绍廉价营养品。 五、倡设合理营养食堂。 第十二节讲求心理卫生 人应该是常常乐观，乐观就是健康的良药。人在纷坛错综的社会中，不如意事常居八九，假使再不乐观，替自己留些余步，则不免于痛苦。须知精神受刺激，肉体各部立受影响。所以凡属心理上已有了毛病，或不安的情形，应当马上就设法矫正，而且要加以调查和研究，以为日后的预防。至于一般人的心理卫生，应当怎样去讲求呢？这个答复是： 一、由政府于各重要城市或医院中设立心理卫生咨询处。 二、调查心理失常的原因并设法矫正。 三、利用各种方法启发乐观的人生。 我在上面已经说了许多有关民族健康运动的细目，唯一的目的，便是希望-一见诸实行，并且希望明了卫生情形而懂得健康重要的同志们，和我们来合作，一致努力。这样，在不久的将来，我们的民族，我们的国家，便可永远地独立于世界，和其他各大民族一样，得到真正平等的地位了。 陈果夫订《卫生要旨》十项，在1936年“中国卫生教育社”年会中曾经提出通过，只是原则性的十条；本届加以补充，有详尽的说明。全文为： 民国25年，中国卫生教育社开会，通过我所提出的卫生十大原则。这些原则的提出，意在力求完备和扼要，以便作为普通卫生教育纲领之用，并本此纲领，以推行卫生行政。 在中国古代政治上，实在找不出完备的卫生行政。只有狭义的环境卫生和医药学以及民问的卫生习惯。如唐、宋时代的医学教育，便非常发达，似乎盛于今日。可惜当时缺乏卫生行政，以致卫生事业无从推广。只有汉武帝时，信奉方术，亲自把灶，提倡厨房卫生，把祀灶的事情，普及到民间，以神来管理家庭卫生及饮食卫生，所谓东厨司命，其意即谓灶神能操纵人的生命。祀灶可以延年，所以不可读犯灶神，这样一来，人民始不敢把肮脏的东西放在厨房里。食物能保持清洁，是饮食卫生的第一步。 至于卫生理论，仅道家较为重视，不但讲求生理上的调护，就是正思虑、调七情、节嗜欲等心理卫生也非常注意。庄子好讲养生，即是一例。而孔子所谓“鱼馁而内败不食，色恶不食，臭恶不食”等，也是卫生之一道。但是道家讲卫生并无合理的目标，及其末流，烧丹练气，倡为长生不老之说。道家的炼丹术在化学史上虽可视为有相当的成就，而秦始皇、汉武帝就是因为迷信方士，而上当不校长生不死现在尚不可能，不过一个人若能讲究卫生，定可延年益寿。据生物学家研究生物的寿命所得，一般动植物的寿命，约为其成年时的年龄六七倍，或者相反的六七倍（如犬自出世至成年为2岁，其寿命则为二岁之六七倍，即为12岁至十四五岁；如蚕白蚁至成蛾，为40天，由蛾至死则为六七天）。照此推算，人类成年为16岁，则其寿年应可达到100岁以上。至于事实上，人们很少活到100岁，乃因不重卫生，早年所丧所致。譬如：我国一般人，除了农夫之外，很少浴到日光；又如房屋漱隘，空气不流通；人们又往往不慎饮食，不重整洁，虽能勤于劳动而不善于休息，环境变更，不知适应，且思虑不正，喜怒无常，纵欲任性，皆为普遍的事实。凡此种种，无不可使长期的寿命变成短命，如果人们能免除上述这些损害，善自保养，则必能活到标准年龄．是毫无疑义的。 要保护生命，应知道生命的要点。通常身体外部稍受微伤，对生命的妨害很校要是生命的中心体受损，便可立致死亡。这个生命中心体，便是在头脑。中国古时针灸学书上也说，头后脑有一穴为致命之处，如针此穴，可以使人立刻死亡。人类对于脑部的重要地方，保护异常周到，有了坚硬的头盖骨，和柔软的头发，还要戴上帽子，又当有物从高处落下，或受人打击时，往往不知不觉，用手抱住头部。这都足以表示头部的重要。并且我们饮食养身，而各部精华，则用以养脑，这个脑便是生命的中心，而脑的中心体，相当于佛家所说的舍利子，风雨不能蚀，水火不能侵，是人生最坚硬，最宝贵的精华。相传有些和尚，生前对于身体保护周密，元气未泄，生命中心体完整无损，则在死时，尸体焚化之后，可以从尸灰里找得出发光的舍利子来。人的中心体，是否火不能焚化，尚待研究；但是为生命要点的脑子，确是十分重要。讲究卫生的人，不可不特别留心去保护。人的主要部分健全，就是他部有点小患，也容易医治恢复。若是不固其本，仅齐其末，则所谓医了病不救命，还是无用。我们明白了这一点，才能讲卫生，才能适当地运用下述的十项卫生原则。 第一节浴日光 日光为生命四大基本要素之一。古代印度哲学家说，生物基本要素，为地、水、风、火四物，这四种东西，和中国当时所说的金、木、水、火、土五行不同。五行是用来表示动作，而地、水、风、火，则是构成生物不可少的元素。所谓地就是土，水就是雨水，风就是空气，火就是日光。有了土、水、空气和日光四种基本要素，错综组合，乃成无数生命。土为生命托命之所，所谓生养万物者；水为生命成长发展之源泉；空气有维持生命营养作用；而日光则为生物永远生存之泉源，即所以维持其种系绵延不断，故除土之外，日光实为生物生命之重要因素。 讲到日光对于人类的积极效用，我们可说日光是由皮肤进入身体的食粮，也可说是健康粮，绵延粮。日光里面包含有一种叫做紫外线的短波光，可以刺激皮肤，透入骨髓，使红血球的色素增加，而促进其活动能力，像下了精神总动员令后，各方活力增大，便可抵抗疾病的侵袭。同时，日光含有热度，根据物体受热则膨胀之理，可使皮下血管即末梢血管涨大，血液流通较易，因而扩展流通的范围，使体内新陈代谢的作用增加。小孩多寓日光，则发育较快；成年人多浴日光，则身心加倍强健；女子也因日光浴而增加生育能力。有人研究过，纸比玻璃容易透过紫外光线，所以北方人用纸这窗，而不用玻璃，乃是很合卫生的举动。日光的积极作用，在能杀死微生物，若干病菌在阳光极盛之处，不出数小时，有些甚至在几分钟几秒钟内，就被杀死。这种效力，可以阻止许多传染病的流行。此外，白光还可以治神经系炎、贫血并肺病及慢性的骨节发炎等病症。在大城市中，不易得到日光浴，故有人造太阳灯之发明，为一种治疗慢性病的重要工具。不过我们利用日光，也须适当，若运用不当，反而受害。例如，头部暴晒于烈日下过久时，脑筋便要受伤。日光浴固然可以治疗肺病，但若肺病已到吐血时期，则晒太阳必使病势加重。他如心脏并肾病及各种热病，患者也不宜于日光裕总之，我们应该明了日光的作用是发展性的，凡不宜于发展的病，皆不宜用。 浴日光应有良好的办法。德国当欧战之后，有一位学者发现日光浴的好处，大加鼓吹，于是许多青年男女，都赤裸着身在公园里浴日光，结果因有伤风化为政府禁止。所以欲使民族强健，应该有良好的设备，如儿童公园之类，令男女小孩，分别领受日光裕列子杨朱篇上载有一段故事：宋国有一个农夫，喜欢晒太阳，一天他忽然觉到太阳的好处，便向他的妻子说，负日之暄，人无知者，以获吾君，必有重赏。后来人们都以为这是一个笑话，那农夫是一个傻子。日光无处不有，何须你来献给国君？但从另一观点看来，他并非要把日光献给国君，而是贡献日光浴的方法，叫国君采用和提倡，那不是很好么？照这样说，日光浴在中国几千年以前，便已有人发明了。 第二节畅空气 空气为取之不尽，用之不竭的东西。故其重要性往往为人们所忽略。实则人类最重要的食粮，就是供给呼吸的空气。国父曾经指示过空气的重要说，一人每分钟要呼吸16次。照此推算，每天要呼吸空气23040次。若空气缺乏，便要窒息而死。空气的功用，可以救命，可以治病，可以调节体温，流畅血液，使废物容易排泄出外。 人体呼吸空气的重要器官为肺部，与树上的叶子相当，应加意保护，使能充分吸收空气。其次为鼻孔与气管，都是空气的通道，也须不使发生毛玻人类每天呼吸次数，大致有一定，但运动时可以增多，休息时也可减少，应有适当的调剂。组成空气的原素很多，氧占20%，其余大部是氮，二氧化碳约0．4%，我们需要含氧较多的空气，而二氧化碳则不宜超过1％以上。 屋内要有好的空气，必须开窗户，务使空气流畅。中国老式房屋多半只有一面开窗，一般人以为窗户太多，容易令人伤风，医师也往往劝人少开窗户。其实窗户对于健康并无害处，不过开设窗户的位置，须要适当。室外常有不良空气，如临接厨房，厕所，或直接受冷风吹拂之处，自可不设窗户。以前我有一位朋友，住在南京，当他家一搬入新居，家里人便常常生病，因为那屋里老房客曾死了几个人，于是大家都惊异着说，里面一定有鬼怪作祟。后来我去考察一下，见那房子开间甚小，不能不开窗，而重要门窗，皆当着西北风，住者受了冷的过路风侵袭，故多数人容易生玻我在家乡时，曾看见一座房子平时不利于居住，后有一外国人搬入，把窗户大开，流通空气，那房子反变得非常适于住宿。又某次有一个房间，人们都说里面有水獭压人，不能寄宿，我不相信，便去试祝晚上当我刚要入睡时，身上真的感到受有极大的压力，朦胧中把手在胸口摸索，似乎躺着一个毛茸茸的东西，大为惊奇。醒来后我便把窗户打开，减去床上的毛毯，再入睡时，即非常安适。这样，才明白旧屋窗户不开，地面潮湿，气压较高，加以盖毯过多，因而梦魇。由此可见房子开窗的重要。中国旧式建筑，也有许多是暗合于这种卫生原则的，如大门前设立照墙，其作用一面因可挡住视线，看不见门内某些不好看的风景；另一方面便在遮住风，使不能直接吹入门内。大门内的便门，或分为二，或设于偏侧，不与大门正对，大厅上多安置屏风，大厅后入退堂之门，也多分在两侧。这些布置，都可使室内不直接受到风的侵袭，而令空气曲折流通。屏风是一种很好的设备，顾名思义，便可看出它的用途。日本自唐朝学了去，沿用到现在，并且对于屏风的艺术，十分讲究，在上面装饰种种书画。可是我国近年反不大通用了，这不能不说是件可惜的事。中国的老式房子，也有几个缺点，就是常把居室和厨房连在一起，宾客来时，烹茶敬客，烟气薰得客人流泪，比所喝的茶还多，这未免反使客人得不偿失。房子的位置和窗户方向，固然要适当，但窗户何时开闭，更有研究之必要。大概说来，房内凉，房外热，或房外有大风，或久晴初雨，地面尘土与暑气蒸腾的时候，都应将窗户暂闭，待室外空气转佳时再行开放。此外窗户之开闭，与空气的湿度、气压及室内情况，皆有密切关系。 乡下空气比较清爽，城市人烟稠密，空气多污浊。所以好工厂与戏院，常有通风筒设备。将来人口愈繁荣，人口密集之处，也许有氧不足的危险。说不定还要用长管从乡下导引新鲜空气入城，如自来水管一般。在人口过多区域，吸烟和烧火皆可使空气变为恶浊，妨碍卫生。譬如：重庆市的空气中就充满煤气、尘土，早晚昏昏沉沉，形成一种早晚的烟幕，这种不清洁的空气里，一定还含有多量的微生物。有人研究过，空气中约藏有微生物90多种，其数目实堪惊人。要改良城市，最好办法是用电气代煤，这一点是办市政的应该重视的。城市里一年内，因空气不良而造成的死亡率，如加以统计，也许要比敌机空袭的牺牲大得多。不过因空气不流畅而牺牲，是无形的，不易被人发觉罢了。在城市空气未曾改良之前，城市中的人，应该常常到乡下去换换空气。 畅空气的重要条件，除了要流通之外，还该注意其是否凉爽适中，干湿得宜，及其洁净与新鲜之程度。 第三节慎饮食 我国人对于慎饮食一项，素来注意，故谚云：“病从口入”，此即戒人慎饮食之意。又谓：“少吃多滋味，多吃坏肚子”，此即戒人多食之意。我们对于食品应知所选择，发臭的东西，都已变质，不应该吃，只有中国的臭豆腐干，与外国的“弃思”（即CHEESE的译音，为一种奶酪，有臭味）例外。颜色不鲜的东西，多已腐坏，吃了必定有害。不合口味的东西，吃下后不易消化；陈旧食品亦然。而且吃坏了一次，以后胃里就不欢迎，永远不能再吃，吃了就不消化。我幼时有一次吃了祭孔的陈旧牛肉之后，就不消化，后来还遵照俗传方法，用稻草煮水吃了，才得消化。乡下人说牛生时吃草，所以用草煮水吃，可以消化牛肉。这真是一种神秘得实可笑的方法。这一次虽然好了，可是以后凡吃牛肉，总是不消化。饮食最忌过饱，亦不宜太偏于一二味，通常主人宴客，必须劝客多吃，实不合卫生之至。饮食分量应有合理的节制，普能以吃饱到食物占胃容量的十分之七八为最适宜。若吃得过多，肠胃消化力不够，不能完全消化，为害甚大，反不如少吃还有功效。所以有句俗语：“吃得多，不如吃得少；吃得少，不如吃得好。”有人研究，食量小者往往与食量大者所做的工作是相等的。我在江苏省政府时，曾经查究过江北导淮工人的食量，及江南运河工人的食量，加以比较，江南的工人，比江北的工人吃得多，但工作效能反比江北人低得多，这便是多吃无用的证明。日本习俗，从小孩时起，就限制食量，这种办法虽然还有别的作用，但在卫生上亦颇合理。饮食除要节制之外，更要有定时，零星小食，也有害于身体健康，不如在一定时间正食为有益。但许多人得到好吃的东西，往往自己不能节制，所以好的反变成坏的，有益于身体的食物，甚至反有杀身之祸。 还有中国各地的人，吃的习惯，各有不同，就是前年许多中央政校同学，在学校附近调查，发现附近居民，有每天吃两顿的，也有吃三顿的，有吃杂粮的，有吃粥的，各各不同。在广东则每天吃四顿，甚至五顿之多，而有些人早上不吃东西，也并不觉得饥饿。早晨不吃，固然无大妨碍，却也不是好习惯。因为身体像一架机器，不加煤自然不能工作。但是机器也不应发动得太早太快，否则消耗养分也愈多，早晨愈吃得早，吃得饱反愈易感到饥饿。中餐前后工作较多，稍为多吃无妨，晚餐则量宜少，质宜精，所谓“夜饭少吃口，活到九十九”，就是这个意思。还有吃东西要注意季节，如夏季不能多吃饭，所以小菜应该好些，并且宜清爽宜于消化。冬季则应吃得讲究，又不妨多吃些。有人提倡饭后吃水果，这是水果生产过多地方的人想出来的办法，我们不可完全相信。要知饭后吃水果如成为习惯，则没有吃的时候，与多吃油腻品会有同样的结果，引起便秘的毛病，非再多吃水果不能解决。本来无事，自已找出事来，变成不吃便要便秘，结果自已的消化能力便降低了。关于饮料方面，近年来许多人喜欢汽水，且好饮冰，这些都容易招致疾玻饮了汽水后，最好不要立刻运动，尤忌将饭与汽水同吃。 饮食应注意配合烹调，中国人对于这点，倒很讲究，如吃虾蟹，必加以姜醋，使成美味；吃糯米饭时，多用油条佐食，糯米饭是粘而实的东西，与油条合食，可使其增加空隙，促进消化；又如烧饼内置葱条，外加芝麻，可以减少火气；他如豆浆与油条并食等，也是好的配合法。这些小吃，味道大致都很美，所以吴稚晖先生常常说，他最喜欢吃小食店的食品。不过小食店不大洁净，至于味道，实在比花了很多钱的珍贵食品，还要好得多。 冷食非常危险，最好要弄清洁后才吃。我国人向来的习惯，必须喝煮开的水。请客人喝浮头茶，认为大不敬。外国人喝冷水多半是冷开水，或蒸馏水，但现在我国习惯上所喝的冷水，都是生水。我有一位朋友，在美国喝过冷自来水，不知国内自来水设备尚未完善，结果患伤寒病而死。我国北方如山东、甘肃等省人民，也有喝冷水的，但是在喝冷水之前后，例吃几枚大蒜，大蒜有杀菌的效用，故大致无妨；我们不吃大蒜的、最好要喝开水。烹茶时，亦应把水切实煮沸，照从前的习惯一样才好。 在饮食前后，要注意几件事情，凡吃干燥或粘性食品之先，须喝水或汤少许以润胃肠，否则，食物粘住肠壁，不易消化。饭前饭后，应休息脑筋，让血液循环于肠胃，起消化作用。就以我来说，我的身体不健康，固然由于肺部有病，但据医师考察，主要原因还是在消化方面，我自已也以为这是对的。因为我在青年求学时期，饭前饭后间空时，都用来看书报，日久习惯养成，饭后血液流行于脑部，致患消化不良之症。 每个人随其身体需要养分之不同，其食品之原素，应妥为调剂。身体到底需要哪点元素，颇不易知道。大致说起来，凡口所喜欢吃的东西，多半就是身体所缺乏的。例如，小孩喜欢吃糖果，即因其身体需要糖分之故。又我曾经要江苏省立医政学院研究过各地方人的食料中，缺乏何项元素，想用政府力量，加以配置，使各地分配得当，人人能得到充分的营养，然后可谈到民族的健康。这并不是一定属于医学范围内的事，乃是我们大家应负的责任。 谈到饮食的需要，应以水分为最多，每人每日约需水58两至75两，自不能多喝，但须注意其清洁，含矿物质过多的水，也不宜于饮用。 饮食不清洁，可以引起许多疾病，如伤寒、痢疾。霍乱，肚中的寄生虫，如绦虫、蛔虫，皮肤上的颗粒病和肠、胃的炎症等。饮食太多太少，因可致病，就是太冷太熟，亦可致玻调味不妥，或滋养分太偏于某种原质，亦可致病，所以饮食固有益于人，而不可不慎重将事。 第四节重整洁 整洁可给人以精神上的快感，如垃圾处理得法，即可增加整齐之感。中国的垃圾桶，可分二种：一是字纸篓；一是垃圾桶。德国的垃圾桶，则分做三类，凡金属类废物，皆另置一桶，便于再加利用，而且都处理得清清楚楚，给人以整齐美观的感想。在上海常有人专门收集字纸，加以烧毁，甚至有捐款万元以上来协助这种工作。烧毁字纸的目的，原在消除不用的文字，以减少许多文字上无谓的纠纷，及表示重视文人作品，勿使纳于沟壑，可是无意中更收到了养成整齐习惯的效果。中国古时极端注重清洁，洒扫一事，列为幼童教育第一项功课。试看现在一般学生，连自己书桌的书籍，都不加整理，比起古人来，真是相去有天壤之别了。而且一般人对自己的身体都不曾弄整齐，头发蓬乱不去修剪；有些女人虽注意头部，但往往将整齐的头发烫成蓬乱，以摹仿外国人的恶形，这种现象，岂非过犹不及！许多人多是衣服褴楼，不加修补，衣扣不扣好，鞋子不拔上，家庭中东西坏了，不加修理，放置不整齐，不打扫揩抹，似乎习以为常，这种坏习惯，人类不应该有，而今竟是很普遍。有人认为这也许和养猪有关系，猪是一种最不整洁的东西，乡下人天天和猪在一起生活，染了猪的习惯，又常吃猪肉，影响到性格，便变成不好整洁。环境既不艺术化，情绪自然不会高尚起来。 要使整个社会整洁，应先从个人做起。要使个人整洁，应从小养成习惯，然后由个人推诸家庭，由家庭推诸公共场所。公共场所卫生事宜，应有专门负责人员管理，如河道、街道等，若无专人管理，决不会弄得整齐清洁的。 其次，谈到住所的清洁卫生，首先应注意两个地方，一是厕所，一是厨房。许多人为简便计，把厕所同厨房放在一处，因厕所的污秽，影响到厨房的清洁。这种布置，简直像把一个人的饮食器官与排泄器官连在一起，其不合理与危险性之大，莫过于此！此外，如沟渠之疏通，垃圾之处理，灰尘碎屑之扫除，亦为清洁卫生的要素。随地吐痰，尤易发生极坏的结果，痰盂最好倒入厕所，一共消毒。 身体的清洁卫生，直接影响个人的健康，非常重要。平时要常常沐浴以涤除皮垢，恢复疲劳，更须常常保持口腔清洁，养成刷牙的习惯。一般人刷牙多在早晨，实际刷牙以晚上为最宜。牙齿之坏，大半由于吃糖过多，尤其是在睡前吃糖而不刷牙，最易损坏牙齿。小孩牙齿变坏，都是因为吃糖的缘故。我的牙齿本来很健全，后因身体患病，医师劝我每天睡前吃杏仁露等物，结果引起了剧烈的牙痛，并且入睡时，左侧在下，久而久之，左边牙齿渐坏；右侧在下，日久则右边牙齿也坏了。后来我每晚停止吃有糖的东西，才不致继续坏下去。此外，如痔疮病的原因，则为大便后不洗肛门。可见身体不清洁，随时随地有害病的可能。 至于住所环境的清洁，首要条件是要附近有水，没有水的地方，断不能清洁的。大城市多半有河流调节，故虽人烟稠密，尚不觉得污秽。蒙新边境，地广人稀，皆因其地无水，不适于居住所致。清洁不但与水有关，即与火及热度亦有密切关系，有时候可用火处理许多不清沽的东西。一个清洁的环境，含有充分的卫生教育作用，尤其是小孩子在清洁的环境里，无形中便养成了清洁的习惯，其效力之大，远胜于父母严格的教导。 中国社会对清洁运动有种种规定与习惯。例如沐浴，每人除在出生后，结婚前，每年除夕，及死后皆有一次照例的沐浴外，并在习俗上，规定清明节与立春日须沐浴理发，三月三日用香草煎水洗澡，五月五日用泽兰、富蒲水洗澡以却病，七夕为女儿节，女子以木叶沐发，八月十二日加盐于汤中洗澡，立冬日用各种香草、菊花、金银花煎水沐浴，此外，沐浴之规定还很多。公共清洁方面，则有七月七日或伏日淘井，除夕家家储水，用药加于井内消毒，然后将井盖好不用。至次年正月初三开放。三月三日洗涤厨房用器，每月初一、十五祭灶，须检查厨房清洁。统计关于厨房的卫生运动，每年差不多有三十多天，而以送灶日为最重要。厕所的清洁扫除，则只规定每年在正月十五举行，可惜太少了（这一天是上元节，家家要祭紫姑。相传古时有一位女子名叫紫姑，在这天被人虐待死于厕所，所以后来妇女们每年这天必打扫厕所致祭，表示同情）。四月八日为浴佛节。六月一日有些地方有修理厕所、疏通沟渠的习惯。六月六日为家畜清洁之日，洗猫狗并晒书。而比较普遍的大扫除，是十二月十五日起至除夕前止，约有十几天。这个时期的规定，很是合理的。一则因为冬天天气寒冷，许多虫类蛰伏不出，便于杀除；再者冬天是比较闲暇之时，人人有功夫来扫除。这种运动，非常经济且最普遍，比日本由警察押着，分别月日令人扫除要好得多。至于杀虫，则有春季的惊蛰节，在这时候，虫类多半初生，用石灰扑杀之，最为简便而有效、清明节也是杀虫的时候，许多人在前一天吃螺，把螺壳散在屋瓦上，此时瓦上正生长瓦虫，瓦虫闻到螺壳的气味，多入壳内，食其余肉，不久之后，把螺绑壳扫去，无意中便连瓦虫也扫除干净了。这是一个巧妙的除虫方法，可是乡下人只知循例做去，并未懂其中用意。五月五日端阳节，吃大蒜，饮雄黄酒，并以酒拌雄黄于屋角里与树上，再燃苍术、白芷薰屋，这些都是杀虫运动。捕鼠运动在灯节以后，正月十七日、十八日两天，家家布置捕捉老鼠。这种运动，关系清洁卫生也很大。以上所述各种节日的人事活动，多是良好的习俗，我们除了要使个人及家庭有清洁的习惯之外，更要特别重视公共卫生，对于这些良善的合乎卫生原则的运动，尤当谋所以改进和扩大。 第五节勤劳动 劳动的功效，可以增加肌肉弹力，流通血脉，促进新陈代谢，使身体灵活强剑每个人都应有适当的劳动，尤其是读书人，常常用脑筋，若不劳动，则身体必致偏废。本来人生下来，就是好动的，婴儿堕地，就会哭叫，实是一种简单的运动，后来随着年龄的渐长，而能爬能走，能跑能跳，以至能做各种复杂的运动。运动应周到并有合理的调整，要找一种能使身体各部都运动得到的运动，颇不容易。若能做各项运动，即可补救这种缺点。 劳动的程度，应视各人的年龄而异，幼童发育未全，不可做过于繁重的工作。“劳动法”上所以规定种种限制，即是这个缘故。同时，劳动要有节制，若轻举妄动，则不但无益而且有害。青年、妇女、老年人，皆各有其适宜的劳动而各不相同，要知道选择，才能获益。小孩运动较多，壮年劳动较为剧烈，老年人则不宜运动过多。适度的运动，可以增强体力。女子到四十几岁时，多半要加胖，如要防止，则在四十岁左右时应有适当的运动。病人也不可以缺乏运动，但不宜过于激烈，或过于劳苦，以免妨害病体。大致说起来，每人平均每天工作十小时之间，要二小时至四小时的时间，花在体力的劳动上，如果不能做到，至少也要有半小时以上的运动，以维体力，才算合理。 还有劳动最要有恒，要使之成为一种生活习惯，如果做到这一点，身体没有不能锻炼强壮的。一个习于劳动的工人，平日越是忙着劳动，身体越是强健，一旦工作中断，反而感觉不安，甚至因此生玻古人说：“流水不腐”，反转来说，不流的水自然易腐。人的身体亦然。陆九渊说：精神不运则愚，血脉不运则玻所以劳动的人不病，不劳动的人反易生玻总之，劳动应适当，使劳心、劳力平均发展，更要勤敏有恒，不可一曝十寒，这样才算得到了“勤劳动”的精义了。 第六节善休息 我们一方面要勤于劳动，另一方面则要善于休息，俾劳动与休息，有合理的配合。劳动与休息，表面看来，似乎是两件事情，其实是不可分的；因为要休息得好，才能工作得好。不善休息者往往愤事。许多人因睡眠不足，而致性情失常，或易迁怒，或易肇祸。例如：汽车司机便常因此而碰车压伤人。但是休息也不可过多，过多又与勤劳的原则相违反了。数年前上海有一所肺病疗养院开幕，要我题字，我就主张医师不应专门一病人休息，最好使他劳动的能力慢慢提高。譬如：劳动、滋养与休息，均假定为一百分，渐将滋养和休息增二、三分，而将劳动增一、二分，每若干日增加一次，每加至相当时期，停止劳动数天，则于病人身体受益较大。若只知叫病人休养，而不使劳动，即使痊愈，一旦工作恢复，旧病往往复发，那么，病人还是病人，不能算已健全。 合理的休息时间，最好每五天休息半天，十天休息一天。暑假不应有过长的休息。我国古时风俗，夏天都是照常工作，只有冬天因为天气寒冷，工作较少，才有相当时日的休息，这是最合一切生物休息的原理。 至于个人一生的休息时期，除年老退休之外，男子在16岁至18岁问，女子在14岁至16岁间，最需要充分的滋养与劳动恰好调和的休息。青年女子，应每月有适合生理的固定休息时期，这一点关系一个人终身的健康和幸福很大，父母教育子女，不可不加注意。 休息的方式极多，午睡为良好休息之一种，但不宜睡得过久。静坐也是休息的方法，不过切不可迷信静坐可以升天成佛，长生不老，否则，一味打坐，反足入魔，自害其身。最重要的休息方法是睡眠，据统计每天睡眠时间，幼儿应有16至19小时，时间最长，以便生长。16岁以上的青年，应有七八小时。壮年亦与此相近。老者宜于多睡，但一般老年的人，因经历世故较多，入睡颇迟，早起成习，结果睡眠反而减少。严格地说，这是与卫生原则相背的。睡眠不足，往往可以成为神经病，懂得卫生之道的人，必清心寡欲，以安睡宁神。所以庄子说：“古之真人，其寝不梦。”梦是睡眠和休息的大障碍，其原因很多，凡运动不足，消化不良，患病或吃了某种东西，皆可引起做梦和失眠的现象。失眠最大原因，便是心境忧虑，睡时用心过度，衣褥不良或太多，致血液上升至脑。过量饮用刺激性饮料，如茶、咖啡之类，晚上气候变动，精神受了影响，或白天做错了事情，半夜回想起来，心中懊悔等等，这些原因都可直接引起失眠。而病人神经感应能力较强，尤易患失眠症。治理之方，厥为适当的劳动，使心神镇静。每夜睡前洗脚一次。有时吃药也能医治失眠，惟安眠药不宜常用。据我个人经验，胡桃肉颇有治失眠之功用，但尚不能确实证明人人适用。 除了睡眠之外，游览、音乐，或其他艺术欣赏，也是休息的方法，只是不要过于用心、用力。闲谈不但可以为休息之法，且可于无意中增进许多知识，但茶馆中空气不好，声音嘈杂，像苏州、杭州、广州等处习惯，一般人往往在茶馆里坐至一天半天之久，彼此闲谈着，那就太不合算，而且是超出休息范围之外了。总之，休息的作用，要能使身心活动，保持相当轻松的节奏，而不强烈兴奋，时时使整个情绪上发生悠然的快感，才为上乘。 第七节适环境 所谓环境，不外天、地、人、时四个因素。天是指天气。气候不良，不但人要生病，即是其他生物也不能生存t中医治病有变换气质一法，便是变动人体内的环境，使病菌不适于生存。这种方法，在西医叫做杀菌，其理论不同，其结果则一。如用钙质或鱼肝油治肺病，即是这个道理。 地是指地理环境。地点与气候对于健康皆有密切关系，因水土不合者致病，乃常见之事。平原与高原气候绝不相同，海滨与大陆也相差很远。大陆气候急剧多变，海滨有海风调剂，比较温和，若在某种地方已经住惯，忽然改易环境，便难于适应。至于地球各带的气候则更悬殊，寒带生物常不能生存于热带，热带生物也不能生存于寒带。其次，地方的风景也与人的性情有关，所谓山性使人塞，海性使人通，离山近的人多迟滞好静，离海近的人多活泼好动。从这一方面看，沿海而居，似乎较好；但在另一方面看来，沿海的人做事多喜投机取巧，而山居的人比较有毅力而能实干，似乎近山而居，又比滨海的人要好些。他如住在四面皆山而不开拓的地方，往往使人的眼光不远大，这些都是地理可以影响人性之明证。论语上说：“智者乐水，仁者乐山”，可见山水之移情养性，古人已知所选择了。还有地点与安全也有很大的关系。如道路车辆很多，往往有伤身的危险。如四周多坟山，则空气与水均成问题。至于风水之说，虽属荒谬不经，然就这种观点而论，也不得指为毫无理由。 时是指季节。四季的推移，与生物的存亡生息关系很大。善于卫生之人，应该明了季节变化的影响。中医定方用药，也有按季节而异，便是为着适应环境。人的生理，在春天生机向上，在秋天生机向下。故在春天病菌之生机特别发展时，应该预为防范；到秋天某种病菌特别活跃，而人之生机向下，与病菌相反，易被病菌乘虚而入，尤应加以防范。当3月下旬与9月下旬，即阴历二三月间和八九月间，正在春分秋分，这两个时期天气变化剧烈，温度湿度升降无常，最难调护身体。所以春分秋分之时，应对健康特别注意。一年中季节之适应，春须节欲，夏须防疫，秋须免疫，冬须却病，而当天气寒冷之时，尤宜注意呼吸器官的卫生。 以上所说是自然环境的适应。自然环境固然有好有坏，但主要的还得靠自己去改造。同时，还应顾到人为的环境，若人为的环境不好，心境、性情与习惯都要受到恶劣影响，则虽有良好的风景或气候，仍是不适于卫生。近朱者赤，近墨者黑，与善人处，不期其善而自致，与恶人处，欲避其害者不能。孟母择邻，不厌三迂，其重视环境的眼光，何等远大。假使一个小学门前住着许多不整洁的人，弄得地下乱七八糟，肮脏已极，那些小学生看惯了这种榜样，个个不知整洁清洁为何事，就是精神上亦要觉得不爽快，教育功效至此，便完全失败了。还有如居处附近若太嘈杂，应该迁避，迁居是适应环境的较好方法。比方说，当江南黄梅时节，天雨沉闷，便搬往青岛或北平小住，等到江南天气转好，复迁回来；又当天气过于干燥，迁居海滨，过于暑热时，就搬到气候凉爽的山林里“去。这都是有益于身体的。我国地面辽阔，南北气候不同，将来交通便利之后，当使许多身体不好的人民，有机会像候鸟一般迁居南北，以适应环境之变化。不过在适应环境的时候，有一点不可不加注意，就是不要使环境过于舒适，譬如：冷天室内专赖火炉，出门反易受寒；夏天在房中安置冷气管或电风扇，未尝不觉舒服，一旦离开居室，必致犯暑；且自奉过优，每每减少身体的抵抗力，若不顾及，反将受害。 关于秋天环境的适应，首先注意到伤寒、痢疾和疟疾三大传染玻伤寒、痢疾都由饮食不慎所致。疗养伤寒，须有耐性，许多人生此病后，因不耐长时期的休养，心意烦躁，饮食随便，不知调节温度，致病复发而死。疟疾之媒介为疟蚊，应该扑灭之以防传染。 第八节正思虑 《大学》上说：“心有所愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”又古语说：“寡思以养神，安心即乐。”都是说明思虑对于身体的重要及正心的道理。生活不舒适可以致病，思虑不正尤易毁灭身体的健康。 所谓不正的思虑是什么呢？第一是过分小心，换句话说就是过虑。第二是妄想，即是痴心妄想。要做一件做不到的事情，如想做英雄好汉，升官发财，而不顾到自己的能力，且无办法，及至失败，精神委靡，身体衰弱，变成神经玻第三是爱神秘，这种思想，都从神怪小说上得来。第四是自怨自艾，无自信心，常陷于悲苦中不能自解。第五是悲观消极，往往自杀而死。第六是联想过远，终致失望。第七是盲从别人，复又反悔。第八是怕死心理，过于怕死，反多痛苦而向死亡之路。 医治思虑不正的方法，在变换环境，使思想彻底觉悟，走上正轨，或用催眠术以医治之。但最好的治疗方法，我以为莫过于笃信宗教，在精神上从根救起。某次，有一位女子，常常怀疑她丈夫有外遇，无论什么女人和她丈夫谈过一次话，她总以为他就是娶那女人过来，因此，感觉异常苦闷，常向我探问，每次要经我剖析劝解一番，才得无事。后来我觉得她常常来问，过于麻烦，便送她一个神像，劝她信奉宗教，结果她这病就无形中消失了。由此可见笃信宗教为医治精神的良药。本来药的功用，在使不平者平，不和者和，不正者正。宗教使人摒除孽障，致静凝神，以皈依大道。虽不免有间以迷信，而其平不平，和不和，正不正的效用，则不亚于药物。 一个思虑不正的人，轻则身心不快，重则引起失眠，精神萎顿，血液凝滞，消化不良，甚且消极悲观，至于自杀。它的害处，决不小于各种危险的病症，所以我们当正其思虑，凡属不可能的事，皆当抛诸脑后，不去想它。遇有困难，亦匆过虑。《论语》上说：“季文子三思而后行。子问之日：再思可矣。”这便是孔子劝季文子不要过虑，可见孔子也是讲究心理卫生的。 第九节调七情 七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情，不可片面发展；如饮食一般，必须摄取各种养分，相互调和，然后可使心身强健，臻于康乐之境。 欢喜对于身体本来有益，但要有节制，使其调和。人生下来对于七情，便有自然的调和，小孩最喜好笑，亦爱嚎哭，即是一例。情绪过于偏激，必引起反动。所以有些人对上司极端恭谨，对部下便十分傲慢。有些人在壮年傲视一切，到了晚年却对一切都毕恭毕敬了。 悲哀最易伤害身体，而人生世上必经疾并死亡等多少不如意事，实无法免除悲哀。故于不得已时，只好拿命和数两个字来自慰。命、数本无其事，不过像数学中的XY用来代表一种理想的安慰者罢了。当然这也是调节情绪之一法。 发怒最难压抑，从古以来，不知有多少人因此愤事，而实际引起发怒的，往往是不值得发怒的事情。如一般人常对小孩及无知识的人发脾气，不知用和缓方式加以教训与开化，结果不但于人无益，于事无补，反而损害了自己的身体；这就是中医所说的伤肝气。试问，聪明的人哪里会做这种笨事？ 怕的心理，人人不免。有些人怕得无可如何之时，便用些奇怪的方法来壮胆子：或者诵经念咒，或则读古来烈士仁人的作品，如文天祥的正气歌之类。因心理作用，也往往能够生效，减少了许多恐惧。在湖南、广东一带，过年过节放爆竹风气甚盛，而小孩更喜欢放爆竹，从小就养成不怕的习惯。所以这几省人，性情强悍，胆量也比较江、浙两省要大些。 爱有广狭二义，狭义的爱是偏爱；广义的爱是泛爱，博爱，即爱天下众生。亲子之间，尤其是祖母对孙子多半溺爱、偏爱。世间不知多少父母，国姑息子女而贻害其终身。男女间恋爱，若过于偏急，一旦失恋，必引起病态，或竟造成自杀的惨剧。朋友间的友爱，也不宜于亲挚。古语说：“君子之交淡如水”，因相爱过度，一定难于持久，而至凶终隙末。古人对于夫妻之爱，以“相敬如宾”相劝勉，用敬来调剂爱情，也是使夫妻亲爱能够持久的方法。至于厌恶一件事物或一个人，似不必过甚，应相劝勉：既然厌恶，不妨把他疏隔。 至于欲望，尤须节制。欲望过奢，不易满足，必然感到消极，即算能够满足，也容易耗损精神，断丧身体。 总而言之，各种情绪，都不可失之过激，而应相互调和。若情绪失调，虽有益的举动，也将发生不良的结果。例如：欢喜发笑，本来有益于健康，可是世上却有不少因大笑而死的新闻c须知笑的作用在生理上是筋肉发散，而哭的作用则是收缩，收缩与发散宜得平衡，互相救弊补偏，而各不过度，身心方能免害。他如愤怒可以伤血，哀惧可以伤脑等，皆是显见的事实。故调和七情，是卫生重要的原则之一。 第十节节嗜欲 人人皆有其嗜欲，若不加以节制，将成为败坏身体的因素。节欲功夫的第一步，首要了解嗜欲无度的害处。古人说：“清心寡欲”；吕新吾说“人生娱乐亦不可少，惟勿流于荡而已”；曾文正公说：“勿令嗜欲害吾身体”。大凡少年时候不节欲，年老时必吃苦反悔，或竟析其天年。 一般最易犯的嗜好是烟酒。酗酒时神经兴奋过度，狂呼乱叫，往往泄漏秘密，败坏事机。民元前多少次的革命，都是因为有同志先一天喝酒醉了，把机密泄漏而失败的，即为一例。我们再试调查，凡享年八九十岁之人，类皆不嗜酒者。中国发明酿酒，当早在数千年问，所以尚书，五子之歌，述禹戒便有“甘洒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡”的话。喝酒过量，可以引起胃并中风（脑充血）及心脏病等等。烟也是刺激性极大的东西，虽然暂时可以提起精神，但这无异一种压榨，把精神过度支付，必致早衰。我在江苏省政府时，在会客室里禁止吸烟，有许多来宾，竟因此而不能终席，这就是表示他们的身体，非依托纸烟不可了。还有一些文人，照例要一面吸烟，一面才能写出好文章来，这也是一种最坏的习惯。此外，复有不少的人，因贪口福，或好讲究服饰，而致倾家荡产，或嗜赌博，消耗精神和金钱，养成贪污的劣性。这些恶习，若不彻底革除，代以高尚的娱乐，则个人、社会、民族、国家、势必渐趋堕落，而无复兴之望。古今大人物都无烟酒的嗜好，总理和总裁便是很好的例子。我们这些平常人，就容易犯，但是也要知过必改。记得我在15岁的时候，吸过三个月香烟，后来下了一个大决心，把剩下来的香烟，统统抛在厕所里，看着蛆虫把它盖没以后，每当要想吸烟时，就联想到那些香烟上蠕动着的蛆虫，以为天下最脏的东西莫过香烟，便再也不吸了。赌博，我在民间3年也犯过，后来一想，这是自私自利的因素，消耗精神，最不上算，有一天，下了决心就戒除了。一直到现在没有犯过。所以我以为戒除嗜好不难，难在无决心，有了决心，就可以立刻发生效力。 还有性欲是最普通、最重要的，这事许多人都讳而不谈。其实成千累万的青年男女，都因缺乏有关性的正当知识，不知节制，而自亵自戕，为害之烈，不可胜数！一般生物对于性欲，都有自然的节制；人类无此种节制，所以不能永年。人类十六七岁至二十几岁，性欲冲动强烈，最难克制。许多聪明可爱的青年，多因手淫而伤身，或因不能自制而夭折。就整个社会看来，实是重大的损失。我曾经做过一篇文章，提出两极二字来，我以为人的精力都是从两极消耗，这两极便是用脑和性欲。要是二者发泄过度，两端已竭，中间便要空虚，而至衰病死亡。曾及正公说：“行房百里者病，百里行房者死。”这是说在身体极度疲劳的前后，决不可行房，应该节欲。又在女子生育前后，也不应行房，这和本身与产儿的健康皆有密切关系，不可疏忽。旧俗新嫁的女儿，到夏至必须回娘家歇夏，也是含有节欲的美意。存山子日：“余邻人江姓，年半九十矣，康健犹胜壮年。问其养寿之法，无他奇秘，惟少壮时，六腊寒暑之月，独宿静养，是以至老不衰，且无疾病之苦也。”这也是一种节育办法。又关于节制性欲，中国善书上有严密的规定，如说某月某日为某神的生日，若于该日行房，将遭天谴。又旧时历本上，亦有节欲的规定。这是利用人民迷信心理，或者按照气候变换适当的节制，以调剂他们的性行为，未始不是有益于卫生的。节欲的最好方法，是在白天作最适当的劳动，使晚上易于入睡。生活要有规律，并勿与猥亵的朋友或图书接近。最忌的是逸，逸则淫。假使能节制嗜欲，精气自然圆满，抵抗能力增强，却病延年将不期而致。 上面所说的十项原则，是打破过去一般人只讲生理卫生的惯例，而把生理卫生和心理卫生相提并论的一种尝试。我所持的论据，都是本诸个人的经验，内容自有待于修正与补充，不过在这里要特别促使大家注意的，便是伟大的事业，决于卓绝的精神与健康的体格。要有足够担当大事业的精神与身体，便要在平时注意心理和生理的卫生。因此，我们对于这十项卫生原则，应该细心体察，切实履行，若能勇以赴之，恒以持之，我相信对于各人的健康，决不会毫无裨补的。卫生之道也就是人们争取光明前途的幸福之门呢！ <script></script>

4．医疗原则--陈氏家族全传.

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