卷一百四十一 乐一--通典.
<p> 乐序</p><p> 夫音生於人心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁悲；曼声长歌，众皆喜忭，斯之谓矣。是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随物感动，播於形气，协律吕，谐五声。舞也者，咏歌不足，故手舞之，足蹈之，动其容，象其事，而谓之为乐。乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉。所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐，士无故不去琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不干。此古先哲后立乐之方也。周衰政失，郑卫是兴。秦汉以还，古乐沦缺，代之所存，韶武而已。下不闻振铎，上不达讴谣，但更其名，示不相袭，知音复寡，罕能制作。而况古雅莫尚，胡乐荐臻，其声怨思，其状促遽，方之郑卫，又何远乎！爰自永嘉，戎羯迭乱，事有先兆，其在於兹。圣唐贞观初作破阵乐，舞有发扬蹈厉之容，（象其威武也。）歌有粗和啴发之音，（粗谓初用干戈平戎，戎既平，子爱百姓，有和乐之心。啴谓乐心，发谓喜心，言天下既安，功成而喜乐也。啴音昌善反。）表兴王之盛烈，何谢周之文武，岂近古相习所能关思哉！而人间胡戎之乐，久习未革。古者因乐以著教，其感人深，乃移风俗。将欲闲其邪，正其颓，唯乐而已矣。</p><p> 第一 历代沿革上</p><p> 第二 历代沿革下</p><p> 第三 十二律 五声八音名义 五声十二律旋相为宫 五声十二律相生法 历代制造</p><p> 第四 权量 八音 乐悬</p><p> 第五 歌 杂歌曲 舞 杂舞曲</p><p> 第六 清乐 坐立部伎 四方乐 散乐 前代杂乐</p><p> 第七 郊庙宫悬备舞议 郊庙不奏乐庙诸室别舞议 祭日不宜遍舞六代乐议 舞佾议 宗庙迎送神乐议 散斋不废乐议 临轩拜三公奏乐议 三朝行礼乐失制议 三朝上寿有乐议 三朝不宜奏登歌议 彻食宜有乐议 巴渝舞杂武舞议 皇后乐议 东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议 皇帝幸东宫鼓吹作议国哀废乐议： 遏密不设悬议 大丧而弟嗣位未三年废乐议 大丧在寇梓宫未返废乐议 皇后崩服未终废乐议 太后父丧废乐议 皇后母丧废乐议 公主丧废乐议 太子所生丧废乐议 大臣丧废乐议 忌月不废乐议</p><p> 历代沿革上</p><p> （伏羲 神农 黄帝 少皞 颛顼 帝喾 唐 虞 夏 商 周 秦 汉 后汉魏 晋 宋）</p><p> 伏羲乐名扶来，亦曰立本。</p><p> 神农乐名扶持，亦曰下谋。（见帝系谱及<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9d%e7%bb%8f">孝经</a>纬。又按隋乐志云："伊耆有苇籥之音，伏羲有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来尚矣。"）</p><p> 黄帝作咸池。（尧增修而用之。咸，皆也。池，施也。言德之无不施也。又云：池言其包容浸润。<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>曰"大咸"。）</p><p> 少皞作大渊。（见帝王代记。）</p><p> 颛顼作六茎。（茎，根也，谓泽及下也。）</p><p> 帝喾作五英。（英，谓华茂也。）</p><p> 尧作大章。（章，明也。言尧德章明也。）</p><p> 舜作大韶。（韶，继也。言舜能继尧之德。<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>曰"大｛殸召｝"。）书曰："夔，命汝典乐，教胄子。（胄，长也。谓元子以下，至公卿大夫子弟，以歌诗蹈之舞之，教长国子中和祗庸孝友也。）声依永，律和声，（声谓五声，宫、商、角、徵、羽。律谓六律、六吕，十二月之音气。言当依声律和乐也。）八音克谐，无相夺伦，神人以和。（伦，理也。八音能谐，理不错夺，则神人咸和。命夔，使勉之。）夔曰：'於！予击石拊石，百兽率舞。'"（石，磬也。音之清者。拊，亦击也。举清者和，则馀皆从矣。乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知也。於音乌。）</p><p> 禹作大夏。（夏，大也。言禹能大尧舜之德。禹命登扶氏为承夏之乐，有钟、鼓、磬、铎、鞉。钟，所以记有德；椎鼓，所以谋有道；击磬，所以待有忧；摇鞉，所以察有讼。理天下以五声，为铭於簨虡。）</p><p> 汤作大护。（汤以宽理人，而除邪恶，其德能使天下得其所，言尽护救於人也。）纣弃先祖之乐，迺作淫声，书曰："作奇伎淫巧，以悦妇人。"（言纣废至尊之敬，营卑亵之事，作过制伎巧，以资耳目之娱。）</p><p> 周武王作大武。（武，以武功定天下也。）周公作勺，（勺，言勺先祖之道。勺读曰酌，勺，取也。）又有房中之乐，歌以后妃之德。春官大司乐："以乐舞教国子，（公卿大夫之子弟。）舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大护、大武。（此周所存六代之乐。黄帝曰云门、大卷。黄帝能成名万物，以明人共财，言其德如云之所出，人得以有族类也。卷音其爰反。）以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神祇，以和邦国，以谐万人，以安宾客，以说远人，以作动物。（六律，合阳声者。六吕，合阴声者。此十二者，以铜为管，转而相生，黄锺为首，律长九寸，各因而三之，上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。<a href="/Book?Bookes=%e5%9b%bd%e8%af%ad">国语</a>曰："律所以立均出度也。古者，瞽考中声而量之，度律均锺。"言以中声定律，以律立锺之均也。大合乐者，谓遍作六代之乐也，以冬日至作之，致天神、人鬼，以夏日至作之，致地祇、物魅、动物、羽臝之属。虞书云：夔曰："戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。"夔又曰："於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。"此其於宗庙九奏而应之。）乃分乐而序之，以祭，以飨，以祀；（分，谓各用一代之乐。）乃奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神；（以黄锺之锺，大吕之声，为之均也。黄锺，阳声之首，大吕为之合奏之，以祀天神，尊之也。天神，五帝及日月星辰。王者又各以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，尊之。<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9d%e7%bb%8f">孝经</a>说曰"王者祭天於南郊，就阳位"是也。）乃奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇；（太蔟，阳声第二者，应锺为之合。咸池，大咸。地祇，所祭於北郊，谓神州之神及社稷。）乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；（姑洗，阳声第三者，南吕为之合。四望，五岳、四镇、四渎。此言祀者，司中、司命、风师、雨师或亦用此乐。）乃奏蕤宾，歌函锺，舞大夏，以祭山川；（蕤宾，阳声次四者，函锺为之合。函锺亦名林锺。函，户南反。）乃奏夷则，歌小吕，舞大护，以享先妣；（夷则，阳声次五，小吕为之合。小吕，一名中吕。先妣，姜嫄履大人迹，感神灵而生后稷，是周之先母。周立庙，自后稷为始祖，而姜嫄无所配，是以特立庙而祭之，谓之閟宫。）乃奏无射，歌夹锺，舞大武，以享先祖。（无射，阳声之下者，夹锺为之合。夹钟一名圜锺。先祖，谓先公先王也。）王出入，则令奏王夏；尸出入，则令奏肆夏；牲出入，则令奏昭夏。（三夏皆乐章名。）凡日月蚀，四镇五岳崩，大傀异灾，诸侯薨，令去乐。（四镇，山之重大者，谓扬州之会稽，青州之沂，幽州之医无闾，冀州之霍山。五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在荆州，吴在雍州，恒在并州。傀，犹怪也。傀音鬼。大怪之异灾，谓天地之奇变，若星辰奔霣及地震裂为害者，去乐藏之。春秋传曰："壬午，犹绎，万入去籥。"万言入，则去者不入，藏之可知。）大札，大凶，大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛悬。（札，疫疠也。凶，凶年也。灾，水火也。弛，释下之，若今休兵鼓之为。）凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。"（淫声，若郑卫者。过声，失哀乐之节。凶声，亡国之音，若桑间、濮上。慢声，谓侮慢不恭）</p><p> 夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓，虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。春秋时，陈公子完奔齐。（完，陈厉公子，即敬仲也。庄二十二年遇难奔齐。）陈，舜之后，韶乐在焉。故孔子適齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯！"美之甚也。周道始衰，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。乐官师瞽，抱其器而奔散於诸侯，益坏缺矣。</p><p> 秦始皇平天下，六代庙乐惟韶武存焉。二十六年，改周大武曰五行，房中曰寿人，衣服同五行乐之色。</p><p> 汉兴，乐家有制氏，（鲁人，善乐。）以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。（铿锵，金石之声。）高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。太祝迎神於庙门，奏嘉至，（嘉，善也，善神之至。）犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹古采荠、肆夏也。（荠，才私反。）乾豆上，奏登歌，（乾豆，脯羞之属。）独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏休成之乐，美神明既飨也。（休成乐，叔孙通所奏作。）皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，高帝唐山夫人所作也。（高帝姬。唐山，姓也。）周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。</p><p> 高庙奏武德、文始、五行之舞；孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者，高帝四年作，以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者，曰本舜韶舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。而五行仍旧。四时舞者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；（言自制作也。）乐先王之乐，明有法也。（遵前代之法。）孝景采武德舞以为昭德，以尊太宗庙。（文帝也。）至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙。（武帝。）诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者，犹古之昭夏也，主出武德舞。（言昭容乐生於武德舞。）礼容者，主出文始、五行舞。舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。（抵，归也。）</p><p> 初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作"风起"之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，（原，重也。言已有正庙，更重立之。）皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文景之间，礼官肄业而已。（肄音弋二反。习也。）</p><p> 至武帝，乃立乐府，（始置之也。乐府之名盖起於此，哀帝时罢之。）采诗夜诵，（采诗，依古遒人徇路，采取百姓讴谣，以知政教得失也。夜诵者，言辞或秘不可宣露，故於夜中歌诵也。）有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圆丘，（用上辛，依<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>郊天日也。辛，取斋戒自新之义。）使童男女七十人俱歌，昏祠至明。然未有本於祖宗之事，八音调均，又不协於锺律，而内有掖庭才人，外有上林乐府，皆以郑声施於朝廷。昔殷周之雅颂，上本有娀、（音嵩）姜嫄，、稷始生，玄王、公刘、古公、太伯、王季、姜女、（亶甫之妃也。）太任、太姒之德，乃及成汤、文、武、受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著於当世，遗誉垂於无穷。汉之乐有异於此，故无得而称焉。</p><p> 是时，河间献王有雅才，亦以为治道非礼乐不成，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以著乐记，因献所集雅乐。天子下太乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御。</p><p> 至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋厨等上书言之，下大夫博士平当等考试。当以为"河间王所献雅乐，立之太乐。春秋乡射，作於学官，希阔不讲。故自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意，而欲风谕众庶，其道无由。（风，化也。）是以行之百有馀年，德化至今未成。宜风示海内。"事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。是时，郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显於世，贵戚五侯、定陵、富平外戚之家（五侯，王凤以下。定陵，淳于长也。富平，张放。）淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰："惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不逊而国贫，文巧则趋末背本者众，郑卫之声兴则淫僻之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎，'放郑声'，'郑声淫'。其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。"丞相孔光、大司空何武奏："乐人员大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐；其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。"奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民沈湎自若，陵夷坏於王莽也。</p><p> 后汉光武平陇、蜀，增广郊祀，高帝配良，乐奏青阳、朱明、西皓、玄冥、云翘、育命之舞。北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。迎时气五郊：春歌青阳，夏歌朱明，并舞云翘之舞；秋歌西皓，冬歌玄冥，并舞育命之舞；季夏歌朱明，兼舞二舞。</p><p> 明帝永平三年，东平王苍总定公卿之议，曰："宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德也。"遂采文始、五行、武德为大武之舞，荐之光武之庙。时乐四品：一曰大予乐，郊庙、上陵之所用焉；二曰雅颂乐，辟雍、乡射之所用焉；三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣之所用也；四曰短箫铙歌乐，军中之所用也。又采百官诗颂，以为登歌。</p><p> 章帝元和元年，籍田，玄武司马班固奏："籍田，歌辞用商颂载芟，祠先农。"自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。</p><p> 魏武帝平荆州，获杜夔，善八音，常为汉雅乐郎，尤悉乐事，於是使创定雅乐。时又有散骑郎邓静、尹商，善调雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃能晓知先代诸舞，夔悉领之。远考经籍，近采故事，考会古乐，始设轩悬锺磬，复先代古乐，自夔始也。而柴玉、左延年之徒，妙善郑声被宠，唯夔好古存正。</p><p> 文帝受禅后，改汉巴渝舞曰昭武舞，改安世乐曰正世乐，嘉至乐曰迎灵乐，武德乐曰武颂乐，昭容乐曰昭业乐，云翘舞曰凤翔舞，育命舞曰灵应舞，武德舞曰武颂舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其众歌诗，多则前代之旧，使王粲改作登歌、安世及巴渝诗而已。</p><p> 明帝太和初，诏曰："凡音乐以舞为主，自黄帝云门以下，至於周大武，皆太庙舞名也。然则其所司之官，皆曰太乐，所以总领诸物，不可以一物为名。乐官自如故为太乐。"太乐，汉旧名，后汉依谶改为太予乐官，至是改复旧。於是公卿奏："今请太祖武皇帝乐宜曰武始之舞。武，神武也。武，又迹也。言神武之始，又王迹所起也。高祖文皇帝宜曰咸熙之舞。咸，皆也。熙，兴也。言应受命之运，天下由之皆兴也。夫歌以咏德，舞以象事。於文，文武为斌。臣等谨制乐舞名章斌之舞。（所以章明圣德。）今有事於天地宗庙，则此三舞宜并以荐享，及临朝大享，并宜舞之。臣等思惟，三舞宜有总名，可名大钧之乐。钧，平也。言大魏三代同功，以至崇平也。"又奏："祀圆丘以下，武始舞者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅葱，绛〈糹末〉，黑韦鞮。咸熙舞者，冠委貌，其馀服如前。章斌舞者，与武始、咸熙同服。奏於朝廷，则武始舞者，武冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，绛合幅葱，白布〈糹末〉，黑韦鞮。咸熙舞者，进贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅葱。此三舞皆执羽籥，其馀服如前。"（自兹以降，文武二舞冠服并同，不复重出。）侍中缪袭又奏："安世歌本汉时歌名。今诗非往歌之文，则宜变改。安世乐，犹同房中之乐也。往昔议者以房中歌后妃之德，以风天下，正夫妇焉，宜改安世之名而为正始之乐。袭又省安世歌诗有后妃之义，方今享先祖，恐失礼意，可改安世歌曰享神歌。"奏可。文帝已改安世为正始，而袭至是又改为享神。王肃议："高皇至高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。"</p><p> 按汉时有短箫铙歌之乐，其曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、上陵、将进酒、君马黄、芳树、有所思、雉子班、圣人出、上邪、临高台、远如期、石留、务成、玄云、黄雀、钓竿等曲，列於鼓吹，多序战阵之事。及魏受命，改其十二曲，使缪袭为词，述以功德，言代汉之意。（是时吴亦使韦昭制吹铙部十二曲，以述坚、权功德。）</p><p> 晋武帝初，郊庙明堂礼乐权用魏仪，盖遵周室肇称殷礼之义，但改乐章，而使傅玄为之词。又令荀勖、张华、夏侯湛、成公绥等，各造郊庙诸乐歌词。九年，荀勖以杜夔所制律吕，校太乐、总章、鼓吹八音，与律吕乖错，依古尺作新律吕，以调声韵。律成，遂颁下太常，使太乐、总章、鼓吹、清商施用。（隋平陈，获宋、齐旧乐，诏於太常置清商署以管之，盖采此为名。求得陈太乐令蔡子元、于普明等复居其职。）荀勖遂典知乐事，启朝士解音者共掌之。使郭夏、宋识等造正德、大悦二舞，其乐章亦张华所作。又改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞（魏武始、咸熙、章斌三舞，皆执羽籥。）曰宣文舞。傅玄又作先农、先蚕歌诗。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用正德、大悦之舞。</p><p> 自武帝受禅，命傅玄改汉鼓吹铙歌，还为二十二曲，述以功德代魏。鼓角横吹曲，按<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>"以鼖鼓鼓军事"，说者云蚩尤氏帅魑魅与黄帝战於涿鹿，帝乃命吹角为龙吟以御之。其后魏武王北征乌丸，越沙漠，而军士多思，於是减为半鸣，而尤更悲矣。胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之横吹，有双角，即胡乐也。张骞入西域，传其法於西京，唯得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边将，和帝时万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存，用者有黄鹄、陇头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、想行人十曲。</p><p> 怀帝永嘉之末，伶官乐器皆没於刘、石。至江左初立宗庙，<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%9a%e4%b9%a6">尚书</a>下太常祭祀所用乐名，太常贺循答云："魏氏增损汉乐，以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。遭离丧乱，旧典不存。然此诸乐，皆和之以锺律，文之以五声，咏之以歌词，陈之於舞列，宫悬在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅乐并作，登歌下管，各有常咏，周人之旧也。自汉以来，依於此礼，自造新诗而已。旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，（张华表曰："汉氏所用，文句长短不齐。盖以歌咏弦节，本有因循；而识乐知音，足以制声度曲。二代三京，袭而不变。"）则於今难以意言。"於时以无雅乐器乃伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登歌，食举之乐，犹有未备。明帝太宁末，又诏阮孚等损益之。成帝咸和中，乃复置太乐官，以戴绶为令，鸠集遗逸，而尚未有金石也。</p><p> 初，荀勖既以新律造二舞，又更修正钟磬，未竟，而勖薨，惠帝元康三年，诏其子黄门郎蕃修定金石，以施郊庙。寻遇丧乱，遗声旧制，莫有记者。庾亮为荆州，与谢尚共为朝廷修复雅乐，亮寻薨。庾翼、桓温专事军旅，乐器在库，遂至朽坏焉。及慕容俊平冉闵，兵戈之际，而邺下乐人颇有来者。谢尚时镇寿阳，於是采拾乐人，以备太乐，并制石磬，雅乐始颇具。而王猛平邺，慕容氏所得乐声又入关右。孝武太元中，破苻坚，获其乐工杨蜀等，闲习旧乐，於是四厢金石始备焉。乃使曹毗、王珣等增造宗庙歌诗，然郊祀遂不设乐。</p><p> 宋武帝永初元年，有司奏："皇朝肇建，庙祀应设雅乐，乃晋乐也，太常郑鲜之等各撰立新歌。黄门侍郎王韶之撰歌辞七首，并合施用。"十二月，又奏："依旧正朝设乐，改太乐诸歌辞诗。"王韶之又撰二十二章。改正德舞曰前舞，大悦舞曰后舞。</p><p> 文帝元嘉九年，太乐令锺宗之更调金石。至十四年，治书令史奚纵又改之。二十二年，南郊，始设登歌，诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。</p><p> 孝武孝建二年，有司奏："前殿中曹郎荀万秋议，郊庙宜设乐。"於是使内外博议。竟陵王诞等并同万秋议。建平王宏议："以凯容为韶舞，宣烈为武舞。祖宗庙乐，总以德为名。章皇太后庙，奏文乐。永至等乐，仍旧。皇帝祠南郊及庙迎神、送神，并奏肆夏。皇帝入庙门，奏永至。皇帝南郊初登坛，及庙门中诣东壁，奏登歌。其初献，奏凯容、宣烈之舞。终献，奏永安之乐。郊庙同。"孝武又使谢庄造郊庙舞乐、明堂诸乐歌辞。二年，有司又奏："先郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，并奏登歌，不及三公行事。"左仆射建平王宏重议："公卿行事，亦宜奏登歌。"有司又奏："元会及二庙斋祠，登歌依旧并於殿庭设作。庙祠，依新仪注，登歌人上殿，弦管在下；今元会，登歌人亦上殿，弦管在下。"</p><p> 按废帝元徽五年，太乐雅郑共千馀人，后堂杂伎不在其数。（梁裴子野宋略曰："先王作乐崇德，以格神人，通天下之至和，节群生之流放。故天子之於士庶，未曾去其乐，而无非僻之心也。及周道衰微，音失其序，乱代先之以忿怒，亡国从之以哀思。优杂子女，荡目淫心。充庭广奏，则以鱼龙靡慢为瑰玮；会同飨觌，则以吴趋楚舞为妖妍。纤罗雾縠侈其衣，疏金镂玉砥其器。在上班赐宠臣，群下从风而靡，王侯将相，歌伎填室；鸿商富贾，舞女成群。竞相夸大，互有争夺，如恐不及，莫为禁令。伤风败俗，莫不在此。"优音又收反。）</p>