<h1>《悟性论》</h1><hr /> <div class="auther">作者：达摩祖师</div> <p> 1．夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。故经云：“寂来是菩提，灭诸相故”。佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以[2]发大乘，超三界[3]。 </p><p> 2．三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众而言矣。能返照、了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊”。三毒者，贪嗔痴也。言大乘、最上乘者皆菩萨所行之处也。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。 </p><p> 3．若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅，是名禅院；内照开解，即大乘门。”不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆是禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心、不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定；为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差[4]。此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名般涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心已无禅定。 </p><p> 4．烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔其迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯[5]大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。 </p><p> 5．涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出[6]般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，即是无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。 </p><p> 6．凡言一心[7]者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自寂之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向不心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱有生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。 </p><p> 7．夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境，故心境俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名真解。夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名真解，解与不解，俱非解也[8]。经云：“不舍智慧名愚痴。”以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法，若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。 </p><p> 8．众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解[9]时无罪。何以故？罪性空故。迷时，无罪见罪；若解时，即罪无罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟[10]无佛无法。何以故？悟即是佛法。 </p><p> 9．夫修道者，身灭道成，亦如甲拆树生。此业报身，念念无常，无一定法；但随念念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死，但念念之中，俱不妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声，皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。 </p><p> 10．心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名著邪见也。一切烦恼为如来种子，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。 </p><p> 11．心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。经云：“若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。”[11]不净、秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净，觉悟心也。 </p><p> 12．一切言语无非佛法。若能无其所言，即尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘[12]默，默不乘[13]言，言不离默。悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默者，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自来就文字。法无高下；若见高下，即非法也。非法为筏，是法为人[14]。筏者，人乘其筏者，即渡非法，则是法也。 </p><p> 13．若以世俗言之，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿[15]解真，宁移贱称乎？此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。 </p><p> 14．离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未尝生心。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼而先见水；欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水，已见佛者忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之[16]与水；为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。 </p><p> 15．众生与菩提同一性，亦如乌头与附子[17]共根耳；但时节不同，迷悟异境，故有众生、菩提二名矣。蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内照，身者戒外贞。众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母。无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如右掌与左掌[18]，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。 </p><p> 16．佛有三身者：化身、报身、法身。若众生常作善根，即化身现。修智慧，即报身现。觉无为，即法身现。飞腾十方，随宜救济者，化身佛也。断惑修善，雪山成道者，报身佛也。无言无说，湛然常住者，法身佛也。若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智有上中下。下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛。是知三身与万法，皆不可取、不可说。此即解脱心，成于大道。经云：“佛不说法，不度众生，不证菩提。”此之谓矣！ </p><p> 17．众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人[19]，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：“诸业不造，自然得道。”岂虚言哉！人能造业，业不能造人。人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人[20]也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉！若以至理而论之，前心造、后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉？ </p><p> 18．经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵、马麦之报[21]，是名信不具足，是名一阐提。”解圣法者，名为圣人；解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心为圣人也。经云：“无智人中，莫说此经。”此经者，心也，法也。无智之人，不信此心、成于圣人，但欲远求外学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：“若见诸相非相，即见如来。”八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，由[22]如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥[23]，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。[24] </p><p> 19．夜坐偈云： </p><p class="shici"> 一更端坐结跏趺，怡神寂照胸同虚。<br /> 旷劫由来不生灭，何须生灭灭生渠。<br /> 一切诸法皆如幻，本性自空那用除。<br /> 若识心性非形像，湛然不动自如如。<br /> 二更凝神转明净，不起忆想真如性。<br /> 森罗万像并归空，更执有空还是病。<br /> 诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。[25]<br /> 若能不二其居怀，谁道即凡非是圣。<br /> 三更心净等虚空，遍满十方无不通。<br /> 山河石壁无能障，恒沙世界在其中。<br /> 世界本性真如性，亦无无性即含融。<br /> 非但诸佛能如此，有情之类普皆同。<br /> 四更无灭亦无生，量与虚空法界平。<br /> 无来无去无起灭，非有非无非暗明。<br /> 无起诸见如来见，无名可名真佛名。<br /> 唯有悟者应能识，未会众生由若[26]盲。<br /> 五更般若照无边，不起一念历三千。<br /> 欲见真如平等性，慎勿生心即目前。<br /> 妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。 </p><p> 若能无念即真求，更若有求还不识。极真离性情缘理空忘照灭身至净明 </p><p> 20．真性颂[27] </p> <img src="wuxing.png"> <hr /> <div class="comment" style="margin-left:2em;text-indent:2em;"> <div> 〖注解〗 </div><div> 1．见《少室六门》第五门。本书所录文字，以《大正藏》第四十八册《少室六门》为底本，参照《卍续藏经》第六十三册《达磨大师悟性论》校勘。 </div><div> 2．以，同“已” </div><div> 3．原本“超三界”前有“乃”字，今从《卍续藏经》本删去。 </div><div> 4．差：音chài，同“瘥”，病除。 </div><div> 5．唯：《卍续藏经》本作“唯有”。 </div><div> 6．出：《大正藏》本及《卍续藏经》本均作“出”，而坊间本作“名”。 </div><div> 7．一心，《卍续藏经》本作“一法”。 </div><div> 8．这段的大意是说，真性（自性）超越于见与不见、解（悟）与不解（迷），对于见与不见、解与不解，都不生心。若在见与不见、解与不解二边上产生分别执着，即舍本逐末。故云“不见一法，乃名得道；不解一切法，用名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。”虽然如是，真性，无论是见还是不见、解还是不解，都不曾失过，与见不见、解不解都没有交涉。何以故？真性是体，见不见、解不解俱是真怀之相用。故云“夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解，亦乃解于不解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名真解；解与不解，俱非解也” </div><div> 9．解，《卍续藏经》本作“将”，今从《大正藏》本。 </div><div> 10．坊间流通本，“悟”字后有“时”字。今从《大正藏》本及《卍续藏经》本。 </div><div> 11．见《大般涅槃经》卷二十四。原文是“若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。善男子！汝今莫谓诸佛出于不净世界。当知是心不善、狭劣。汝今当知我实不出阎浮提界。”原本无“者”字，且“无有是处”的“是”作“此”字，今据《涅槃经》及《卍续藏经》本补“者”字，改“此”为“是”。“无有是处”，《卍续藏经》本作“无有此事”。 </div><div> 12．乘，《大正藏》本、《卍续藏经》本均和“乘”，但据上下文意看，疑为“乖”字。 </div><div> 13．同上 </div><div> 14．非法为筏，是法为人：这句话的意思是说，非法者，以法为目的，执着于法，忘记了解脱。是法者，以人之解脱。是法者，以人之解脱为目的，不执着于法，解脱之后，法亦当弃。 </div><div> 15．车匿，意译为应作、乐作、欲作、覆藏，乃净饭王之仆役，悉达太子逾城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。佛陀欲涅槃时，阿难请示佛陀，如何与阐怒等恶行比丘相处，佛陀言：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教试，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘，不得与语，亦勿往返教授从事。”此即后世佛弟子与不受教试者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，车匿比丘始悔悟，后随阿难学道，证阿罗汉果。 </div><div> 16．原本无“之”字，据《卍续藏经》本补。 </div><div> 17．乌头，为毛茛科多年生草本植物。其根经加工，即为附子，性辛甘热，有毒，归心肾脾经，有回阳救逆、助阳补火、散寒止痛之功效。 </div><div> 18．《卍续藏经》本作“左掌与右掌”。 </div><div> 19．至人，坊间流通本一作“圣人”，今从《大正藏》本及《卍续藏经》本，作“至人”。 </div><div> 20．原本作“人生”，今据《卍续藏经》本改为“生人”。 </div><div> 21．金锵马麦之报：金锵之报，《莲华面经》卷一：“复告阿难，善恶之业终不败亡。我于过去曾作商主，入于大海，活多人故，手杀一人，以是业缘，乃至成佛，犹尚身受金锵之报。”马麦之报，佛尝受阿耆达王之请，至彼国结夏安居，遇灾荒，谷米昂贵，受贩马人供养，与五百比丘共食马麦三月。此为佛十难之一。佛言，“过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中，与大比丘众俱。有槃头王与诸臣民，请佛供养，及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香记，启曰：唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门，教五百童子。佛从婆罗门所过时，婆罗门见食香美，便起妒意：‘此髡沙门，正应食马麦，不应食甘馔。’亦教童子言：‘此等师主，皆食马麦。’时婆罗门者，即我身是。五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。” </div><div> 22．由，同“犹”。 </div><div> 23．《卍续藏经》本作“饱临愁饥”。 </div><div> 24．坊间流通本后，尚有“若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失”一句。疑为批注，混入正文，非为原文。 </div><div> 25．妄，《卍续藏经》本作“安”。 </div><div> 26．由若：犹若、好比。 </div><div> 27．此真性颂图上文字为“圆始终常妙极真离性情缘理空忘照灭身至净明。”可左旋，亦可右旋，根据个人的体悟，当有多种句读，如“圆始终常妙，极真离性情，缘理空忘照，灭身至净明”。 </div> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>