<h1>《血脉论》</h1><hr /> <div class="auther">作者：达摩祖师</div> <p class="clr5"> 1、三界兴起[2]，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。 </p><p class="clr5"> 2、问曰：若不立文字，以何为心？ </p><p> 答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义。自心是菩提，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手捉虚空，得否？虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛，只言其心：心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由分。若又不信，自诳无益，佛无过患。众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛而不识佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。 </p><p> 若欲觅佛，须是见性；性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。昔有善星比丘[3]，诵得十二部经，犹自不免轮回，为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。 </p><p> 生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然而佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法[4]。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛，此等众生，是大罪人，诳他一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？ </p><p> 若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性、别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 </p><p class="clr5"> 3、问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？ </p><p> 答曰：不得。 </p><p class="clr5"> 又问：因何不得？ </p><p> 答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死。 </p><p class="clr5"> 何时得成佛道？ </p><p> 成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业[5]人，无因果；但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作[6]人。但有住著心见佛，即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性、得成佛道，无有是处。有人拨无[7]因果，炽然作恶业，妄言本空、作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。 </p><p class="clr5"> 4、问曰：既若[8]施为运动，一切时中皆是本心，色身无常之时，云何不见本心？ </p><p> 答曰：本心常现前，汝自不见。 </p><p class="clr5"> 问曰：心既见在，何故不见？[9] </p><p> 师云：汝曾作梦否？ </p><p> 答：曾作梦。 </p><p class="clr5"> 问曰：汝作梦之时，是汝本身否？ </p><p> 答：是本身。 </p><p class="clr5"> 又问：汝言语施为运动，与汝别不别？ </p><p> 答：不别。 </p><p> 师云：既若不别，即[10]此身是汝本法身，即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭，不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去，亦无是非，亦无男女相，亦无僧俗老少，无圣无凡，亦无佛，亦无众生，亦无修证，亦无因果，亦无筋力，亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得；山河石壁不能为碍，出没往来，自在神通，透五蕴山，渡生死河，一切业拘[11]此法身不得。此心微妙难见。此心不同色心。此心是人皆欲得见。于此光明中，运手动足者如恒河沙，及乎[12]问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用。 </p><p> 因何不识？佛言，一切众生尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，固何问著其中事，无有一人得会者？自家运手动足，因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心方名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘他不得，是名大自在王如来，亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。 </p><p> 心量广大，应用无究。应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中，但有语言，即是自心。故云“如来色无尽，智慧亦复然”。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽，故云“如来色无尽，智慧亦复然”。四大色身即是烦恼，色身即有生灭。法身常住而无所住，如来法身常不变异，故经云：“众生应知，佛性本自有之”。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙，念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识[13]自心，心外更无别佛。 </p><p> 经云：“凡所有相，皆是虚妄”。又云：“所在之处，即为有佛”。自心是佛，不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌忽尔见[14]前，亦切不用礼敬——我心空寂，本无如是相貌；若取相，即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界，切不用采括[15]，亦莫生怕怖，不要疑惑——我心本来清净，何处有如许相貌？乃至天、龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧——我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。若起佛见、法见及佛菩萨等相貌而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。都无定实，幻无定相，是无常法；但不取相，合他圣意。故经云：“离一切相，即名诸佛”。 </p><p class="clr5"> 5、问曰：因何不得礼佛菩萨等？ </p><p> 答曰：天魔波旬、阿修罗示见[16]神通，皆作得菩萨相貌；种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。 </p><p> 至道幽深，不可话会[17]，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛。圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见；如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相；不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执；执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论，只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言，教是言词，实不是道。道本无言，言说是妄。 </p><p> 若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相，不得起一念乐著；尽是托[18]生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示现种种杂类等，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘他不得。圣成久矣，有大威德，一切品类业被他圣人转，天堂地狱无奈他何。凡夫神识昏昧，不同圣人内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔、无相救处。贫穷困苦皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。 </p><p> 初发心人，神识总不定。若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因，唯可自知，不可向人说。或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或静暗中，行住坐卧，眼见光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦可自知。 </p><p> 若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚[19]无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘他不得。圣人破邪魔。一切众生但见本性，余习顿灭，神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法，息业养神，余习亦尽，自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多，违背圣意，终日区区[20]念佛转经，昏于神性，不免轮回。佛是闲人，何用区区广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。 </p><p> 前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子中，阿难多闻第一，于佛无识，只学多闻。二乘外道皆无识佛，识数[21]修证，堕在因果，是众生报，不免生死。违背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：“阐提人不生信心，杀却无罪过”。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次[22]谤他良善，自赚无益。善恶历然，因果分明，天堂、地狱只在眼前。愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉不知；只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道[23]有光明，纵向伊说，亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光？愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞[24]在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著，亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他[25]也。 </p><p> 若自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。 </p><p class="clr5"> 6、问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？ </p><p> 答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒无热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得。只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相；若不执，即一任作为，于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好；作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。 </p><p class="clr5"> 7、问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？ </p><p> 答曰：只言见性，不言作业；纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。纵悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论[26]杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。 </p><p class="clr5"> 8、西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传一心，不言戒、施、精进、苦行，乃至入水火、登于[27]剑轮，一食卯斋[28]，长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，即诸佛心。前佛后佛，只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识，亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。 </p><p> 佛者，亦名法身，亦名本心；此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中。若离此心，即无能运动；是身无知，如草木瓦砾，身是无情，因何运动？若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是心动。心动用动，动即其用。动外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离。动是心用，用是心动。即动即用，不动不用。用体本空，空本无动；动用同心，心本无动。故经云：“动而无所动。”是故终日见而未曾见，终日闻而未曾闻，终日觉而未曾觉，终日知而未曾知，终日行坐而未曾行坐，终日嗔喜而未曾嗔喜。故经云：“言语道断，心行处灭。”见闻觉知，本自圆寂，乃至嗔喜痛痒，何异木人，只缘推寻痛痒不可得故。经云：“恶业即得苦报，善业即有善报”。不但嗔堕地狱，喜即生天；若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱。若不见性，诵经决无凭，说亦无尽。 </p><p> 略标邪正如是，不及一二也[29]。 </p><p> 9、偈曰：[30] </p><p class="shici"> 吾本来此土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。<br /> 江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。[31] </p> <div class="comment" style="margin-left:2em;text-indent:2em;"> <div> 〖注解〗 </div><div> 1．俗称《达磨血脉论》，为《少室六门》中的第六门，收在《大正藏》第四十八册、《卍续藏经》第六十三册、《禅宗全书》第一零一册。有人认为该书并非达磨，所作，应是与《宝林传》同时或稍后时期，假借达磨之名而撰述的。关于作者，有说应属马祖系传人，有说是牛头系弟子。一书所录文本，以《大正藏本》为底本，参照《卍续藏经》本校勘。《卍续藏经》本，文首有任哲齐序，今从《大正藏》本，略去任哲序。 </div><div> 2．兴起，《卍续藏经》本作“混起”。 </div><div> 3．善星比丘，传说是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友，退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起拨无因果之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称为阐提比丘。阐提者，一阐提之路，不信之义，不成佛之义，又称曰四禅比丘。《涅槃经》卷三十三云：“善星比丘是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。(中略)善星比丘虽复读诵分别解脱十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是言：无佛无法，无有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善量比丘今者在尼边禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入阿鼻地狱。（中略）以其宣说无因无果、无有作业，尔乃记彼永断善根，是一阐提厕下之人，地狱劫住。” </div><div> 4．原作“妄法”，今从《卍续藏经》本及《禅宗全书》本改为“忌法”。忌法，因嫉恨而诽谤正法。 </div><div> 5．无业：不造作生死业。 </div><div> 6．无作：无为，无心而应物。 </div><div> 7．拨无：废除，否定。 </div><div> 8．既若：犹言既然。 </div><div> 9．见，同“现”。 </div><div> 10．原本作“即是”，今从《卍续藏经》本删去“是”字。 </div><div> 11．拘：系缚，束缚。 </div><div> 12．原作“及于”，今从《卍续藏经》本改为“及乎”。 </div><div> 13．《卍续藏经》本亦作“知”。 </div><div> 14．见：同“现”。 </div><div> 15．采括：犹言理睬、执著。 </div><div> 16．示见：示现。 </div><div> 17．话会：从文字语言中领会得。 </div><div> 18．原作“诧”，今从《卍续藏经》本改为“托”。 </div><div> 19．赚：欺骗。 </div><div> 20．区区：辛劳貌。 </div><div> 21．数：就小乘一切有部而言，数有二义，一指慧数，二指法数，均以断惑证真为归旨。就外道之数论派而言，数指以分别智计度诸法，安名立论。 </div><div> 22．取次：任意，随便。 </div><div> 23．不信道：不相信。 </div><div> 24．诞：生，出生。 </div><div> 25．不自由他：即不能自主，被他物所转。他，《卍续藏经》本作“它”。 </div><div> 26．非论：犹言“更不用说”。 </div><div> 27．原无“于”字，据《卍续藏经》本补。 </div><div> 28．《卍续藏经》本无“卯斋”二字。今从《大正藏》本。卯斋，早斋，早饭。 </div><div> 29．《卍续藏经》后，有“颂曰：心心心，难可寻。宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”今从《大正藏》本。 </div><div> 30．原本作“说颂曰”，今从《卍续藏经》本，改作“偈曰”。 </div><div> 31．《卍续藏经》本只载前四句偈，无后四句偈。今从《大正藏》本。 </div> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>