<h1>《辩中边论》一、辩相</h1><hr /> <p class="shici"> 稽首造此论　　善逝体所生　　及教我等师　　当勤显斯义 </p><p> 此中最初安立论体。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 唯相障真实　　及修诸对治　　即此修分位　　得果无上乘 </p><p> 【论曰】 </p><p> 此论唯说如是七义，今于此中先辩其相。 </p><div class="shici" style="margin-left:2em;"> 1.相<br /> 2.障<br /> 3.真实<br /> 4.修诸对治<br /> 5.修分位<br /> 6.得果<br /> 7.无上乘 </div> <h2>一、辩相</h2> <h3 id="a1">1.虚妄分别</h3> <h4 id="b1">(1)无相</h4> <p> </p><p class="shici"> 虚妄分别有　　于此二都无　　此中唯有空　　于彼亦有此 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 虚妄分别有者。谓有所取、能取分别。<br /> 于此二都无者。谓即于此虚妄分别。永无所取、能取二性。<br /> 此中唯有空者。谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。<br /> 于彼亦有此者。谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空，所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。 </div> <h4 id="b2">(2)有相</h4> <p> 复次【颂曰】 </p><p class="shici"> 故说一切法　　非空非不空　　有无及有故　　是则契中道 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 一切法者。谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。<br /> 依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空。由无所取能取性故说非不空。<br /> 有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取能取二性故。<br /> 及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。<br /> 是则契中道者，谓一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。 </div> <h4 id="b3">(3)自相</h4> <p> 如是已显虚妄分别有相无相。此自相今当说。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 识生变似义　　有情我及了　　此境实非有　　境无故识无 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 变似义者，谓似色等诸境性现。<br /> 变似有情者，谓似自他身五根性现。<br /> 变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。<br /> 变似了者，谓余六识了相粗故。<br /> 此境实非有者，谓似义、似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。<br /> 境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。 </div><p> 复次【颂曰】 </p><p class="shici"> 虚妄分别性　　由此义得成　　非实有全无　　许灭解脱故 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 虚妄分别，由此义故成非实有。如所现起非真有故，亦非全无。<br /> 于中少有乱识生故，如何不许此性全无。以许此灭得解脱故。若异此者。系缚解脱则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。 </div> <h4 id="b4">(4)摄相</h4> <p> 已显虚妄分别自相。此摄相今当说。但有如是虚妄分别。即能具摄三种自性。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 唯所执依他　　及圆成实性　　境故分别故　　及二空故说 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。<br /> 依止虚妄分别性故，说有依他起自性。<br /> 依止所取能取空故，说有圆成实自性。 </div> <h4 id="b5">(5)入无相方便</h4> <p> 已显虚妄分别摄相。当说即于虚妄分别入无相方便相。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 依识有所得　　境无所得生　　依境无所得　　识无所得生 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 依止唯识有所得故，先有于境无所得生。<br /> 复依于境无所得故。后有于识无所得生。由是方便得入所取能取无相。 </div><p> 复次【颂曰】 </p><p class="shici"> 由识有得性　　亦成无所得　　故知二有得　　无得性平等 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。<br /> 以所得境无实性故，能得实性亦不得成。<br /> 由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。 </div> <h4 id="b6">(6)差别异门相</h4> <p> 显入虚妄分别无相方便相已。此差别异门相今次当说。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 三界心心所　　是虚妄分别　　唯了境名心　　亦别名心所 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 虚妄分别差别相者，即是欲界、色、无色界诸心、心所。<br /> 异门相者，唯能了境总相名心。 </div> <h4 id="b7">(7)生起相</h4> <p> 亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 一则名缘识　　第二名受者　　此中能受用　　分别推心所 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 缘识者，谓藏识，是余识生缘故，藏识为缘所生转识。<br /> 受用主故名为受者。<br /> 此诸识中，受能受用，想能分别。思作意等诸相应行。能推诸识此三助心故名心所。 </div> <h4 id="b8">(8)杂染相</h4> <p> 今次当说此杂染相。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 覆障及安立　　将导摄圆满　　三分别受用　　引起并连缚<br /> 现前苦果故　　唯此恼世间　　三二七杂染　　由虚妄分别 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 覆障故者，谓由无明覆如实理障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。 <br /> 将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。 <br /> 三分别故者，谓触能分别根境识三顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违非二境故。 <br /> 引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。 <br /> 现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫酬前因故。 <br /> 唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。 <br /> 三杂染者：一烦恼杂染，谓无明爱取。二业杂染，谓行有。三生杂染，谓余支。 <br /> 二杂染者：一因杂染。谓烦恼业。二果杂染。谓所余支。 <br /> 七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明。二牵引因，谓行。三将导因，谓识。四摄受因，谓名色六处。五受用因，谓触受。六引起因，谓爱取有。七厌怖因，谓生老死。 <br /> 此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相。二无相。三自相。四摄相。五入无相方便相。六差别相。七异门相。八生起相。九杂染相。 </div> <h3 id="a2">2.空性</h3> <p> 如是已显虚妄分别。今次当说所知空性。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 诸相及异门　　义差别成立　　应知二空性　　略说唯由此 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 应知所取、能取空性。略说但由此相等五。所知空性其相云何。 </div> <h4 id="c1">(1)空相</h4> <p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 无二有无故　　非有亦非无　　非异亦非一　　是说为空相 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 无二谓无所取能取，有无谓有二取之无，此即显空无性为性，故此空相非有非无。<br /> 云何非有无？二有故。云何非无有，二无故。此显空相非有非无。<br /> 此空与彼虚妄分别非异非一。若异应成法性异法，便违正理，如苦等性。若一则应非净智境，亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。 </div> <h4 id="c2">(2)空性异门</h4> <p> 所知空性异门云何。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 略说空异门　　谓真如实际　　无相胜义性　　法界等应知 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 略说空性有此异门。云何应知此异门义。 </div><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 由无变无倒　　相灭圣智境　　及诸圣法因　　异门义如次 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。<br /> 由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。<br /> 由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。<br /> 由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。<br /> 由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义无我等义如理应知。 </div> <h4 id="c3">(3)空性差别</h4> <p> 云何应知空性差别。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 此杂染清净　　由有垢无垢　　如水界全空　　净故许为净 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 空性差别略有二种：一杂染。二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。<br /> 虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然非性转变。<br /> 此空差别复有十六，谓：1.内空、2.外空、3.内外空、4.大空、5.空空、6.胜义空、7.有为空、8.无为空、9.毕竟空、10.无际空、11.无散空、12.本性空、13.相空、14.一切法空、15.无性空、16.无性自性空。此等略义云何应知。 </div> <h4 id="c4">(4)十六空</h4> <p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 能食及所食　　此依身所住　　能见此如理　　所求二净空<br /> 为常益有情　　为不舍生死　　为善无穷尽　　故观此为空<br /> 为种性清净　　为得诸相好　　为净诸佛法　　故菩萨观空 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 能食空者，依内处说即是内空。所食空者，依外处说即是外空。<br /> 此依身者，谓能所食所依止身，此身空故名内外空。<br /> 诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。<br /> 能见此者，谓智能见内处等空，空智空故说名空空。<br /> 如理者，谓胜义即如实行，所观真理此即空故名胜义空。<br /> 菩萨修行为得二净，即诸有为无为善法，此二空故名有为空及无为空。<br /> 为于有情常作饶益。而观空故名毕竟空。生死长远无初后际。观此空故名无际空。<br /> 不观为空便速厌舍。为不厌舍此生死故。观此无际生死为空，为所修善至无余依般涅槃位。亦无散舍而观空故名无散空。<br /> 诸圣种姓自体本有非习所成说名本性。菩萨为此速得清净。而观空故名本性空。<br /> 菩萨为得大士相好。而观空故名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净。而观此空故名一切法空。<br /> 是十四空随别安立。此中何者说名为空。 </div><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 补特伽罗法　　实性俱非有　　此无性有性　　故别立二空 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 补特伽罗及法实性俱非有故名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性，故名无性自性空。<br /> 于前所说能食空等。为显空相别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执空损减执。如其次第立后二空。如是已显空性差别。此成立义云何应知。 </div> <h4 id="c5">(5)空性差别义</h4> <p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 此若无杂染　　一切应自脱　　此若无清净　　功用应无果 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 若诸法空未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。<br /> 若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果既尔。 </div><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 非染非不染　　非净非不净　　心性本净故　　由客尘所染 </p><p> 【论曰】 </p><div style="margin-left:4em;"> 云何非染非不染，以心性本净故。云何非净非不净，由客尘所染故。是名成立空差别义。<br /> 此前空义总有二种，谓相安立，相复有二：谓无及有。空性有相，离有、离无、离异、离一以为其相。应知安立即异门等。 </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>