第39章 阿罗汉--觉悟之路.
<h1>《觉悟之路》第三十九章 阿罗汉</h1><hr />
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虽少诵经典，但依法行事，去除贪嗔痴，如理真实知，明心得解脱，不著今后世，彼得沙门份。
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——《法句经》
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三藏经典中，比比皆是意味深长，启迪性地描绘阿罗汉的安乐嘉言。他们以身体力行和清规戒律给追寻真理者谋福利。
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佛陀在《法句经》中说：
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完成生死路(1)，无忧(2)尽解脱(3)，断除一切缚(4)，无有情恼者。(5)
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正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。(6)
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彼等无积聚(7)，于食善思见(8)，解脱空无相(9)，彼等物与行，如鸟游虚空，迹不可得寻。
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彼等诸漏尽，于食善思见，解脱空无相，彼等物与行，如鸟游虚空，迹不可得寻。
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彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
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平隐(10)善律己，坚稳如大地，无嗔亦无恨，如因陀揭罗(11)，如无垢淖池，是人轮回止。(12)身口意寂静，正智获解脱(13)，圆满得安隐(14)，不为众恼忧。
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不轻信(15)他人(16)，断系(17)知无为(18)，弃(19)贪(20)断善恶(21)，真实无上士。
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于村落林间，平地或山陵(22)，何处有罗汉，彼地即快乐。
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林野甚可乐，世人所不喜，离欲者(23)乐之，不求诸欲乐。
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<h2>【比丘品】</h2>
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于憎无憎处，我等真快乐，于憎怨人中，我等无憎住。
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于病无病住(24)，我等真快乐，于患病人中，我等无病住。
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于贪欲无贪，我等真快乐，于贪欲人中，我等无欲住。
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我等无物障(25)，我等真快乐，我等乐为食，如光音天人。
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<h2>【--乐品--】</h2>
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非处此(26)彼岸(27)，两岸悉皆无(28)，离苦无系缚，是谓婆罗门。
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无垢离诸尘(29)，深入诸禅定(30)，所作皆已办，无诸烦恼漏(31)，证最高境界(32)，是谓婆罗门。
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不以身语意，行作诸恶业，制约此三者，是谓婆罗门。
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断除一切结，无有恐怖者，无著离系缚，是谓婆罗门。
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断除贪嗔缚(皮带)，及断绳(邪见)所属(潜伏习性)，舍障碍(无明)觉者(33)，是谓婆罗门。
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忍辱忍挨打，而无有嗔恨，具忍力强军，是谓婆罗门。
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无嗔具德行(34)，断贪自调御，达致最后生(35)，是谓婆罗门。
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如水洒莲叶，芥子于针锋，不染爱欲者，是谓婆罗门。
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于此世界中，达证苦灭尽，弃荷(36)得解脱，是谓婆罗门。
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有甚深智慧，善辨道非道(37)，证无上境界，是谓婆罗门。
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不亲热世人，亦不与憎聚，无家无欲者，是谓婆罗门。
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强弱世人中(38)，丢弃刀杖器，无害亦无杀，是谓婆罗门。
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友好处仇敌，安隐于恐怖，无著于贪执(39)，是谓婆罗门。
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脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪，如芥子于针，是谓婆罗门。
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言语有礼貌，说益言实语，不触怒于人，是谓婆罗门。
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于此世他世，均无有贪欲，无欲而解脱，是谓婆罗门。
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于此世界中，不著善与恶(40)，无忧而清净，是谓婆罗门。
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如月净无理，澄静而清明(41)，消灭再生欲，是谓婆罗门。
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远离人间缚，超越天上缚，断除一切缚，是谓婆罗门。
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弃舍喜(42)不喜(43)，清凉无烦恼(44)，勇者胜世间(45)，是谓婆罗门。
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前后与中间，无著诸有蕴，无有贪爱执，是谓婆罗门。
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牛王(46)圣勇者(47)，无欲贤胜者(48)，除垢(49)觉悟者(50)，是谓婆罗门。
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牟尼知前生，天界(51)及恶趣(52)，达至了无生(53)，引以无上智，圆满其自身(54)，成就诸梵行(55)，获证情欲止，是谓婆罗门。
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<h2>【注】</h2>
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(1)生命在娑婆世界之中，即阿罗汉。
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(2)抛弃痛苦，获证不还果、第三圣果，在此时，圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。
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(3)Sabbadhi－五蕴。
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(4)结（束缚）有四，即：一、贪求（abhijjha），二、恶意（vyapada），三、执迷于错误的祭祀（silabbataparamasa），四、把先入为主之见当作真理（idamsaccabhinivesa）。
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(5)此偈说的是阿罗汉的道德境界。热恼既是物理现象，又是心理现象。阿罗汉只要色身还存在，就要经历身体上的热恼，但是他没有为此而担心。他不经历心理上的情感热恼。
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(6)阿罗汉不着任何一地，随着而往，因为他们摒了我、我所之见。
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(7)聚集有二，即：业行和生活四需。前者廷长在娑婆世界中的生存，后者虽然重要，可能会成为精神修证上的障碍。
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(8)去除希求食物之贪。
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(9)涅槃是从痛苦中的解脱（vimokkha）。它被叫做空，是因陋就简空了贪，嗔，痴，不是因为没有，或断灭。涅槃是一积极的圣境，不可以世俗之语阐述。它是无形的，因为去除了贪等标志。阿罗汉生存之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂后存在，不存在都是不正确的，因为涅槃即不是永恒，也不是断灭。在涅槃中，无一物得以永生，亦无一物，除烦恼之外，得以灭除。
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阿罗汉在现在一生获证阿罗汉果，享受涅槃之乐。
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(10)平隐－Tadi，既不贪执于理想之物，也不憎恶可恶之物，从不执著一物。在八种世间法中，即：称饥，苦乐，利衰，毁誉，阿罗汉寂静不受忧恼，不即不离，不喜不忧。
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(11)因陀揭罗－Indakhila，意为如同帝释坚稳和高大的石柱，或树立在城门中的大石柱。
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注疏者者说，因陀揭罗是作为装饰品，树立在城里或城外的柱子。它们一般由砖块或耐久的木头做成，呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有坚固和稳定得如同因陀揭罗这样的比喻。
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(12)不再受生死。
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(13)所有烦恼。
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(14)因为他的意识绝对的清净。
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(15)在翻译过程中，巴利语中的双层意思丢失了。
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(16)Assaddho-原意为不真实。因为他自己从亲身体验中知道，他不是仅仅接受他人的东西。
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(17)生存与再生之联系。Sandhicchedo也有偷盗者之意。
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(18)Akata－涅槃。之所以如此称，是因为非任何人造作。Akatannu也可译成忘恩。
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(19)巴利语－Vanta+aso：另外一种意思为食呕吐者。
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(20)通过四种圣道。贪的粗烦恼被消除在第一三圣道，细烦恼被断除在最后圣果。
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(21)巴利语－Hata+avakaso：意为断除因缘者。
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(22)Ninna和thala原意为低下的躺着和高地。
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(23)无有情欲的阿罗汉快乐地居住在世人不感兴趣的与世隔绝的森林中。
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(24)解脱了情欲之苦。
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(25)Kincana，阻碍精神修证的贪，嗔，痴等。
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(26)Param，六种个人感官之境。
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(27)Aparam，六种外在的感官之境。
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(28)不执任何为我或我所。
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(29)Asinam-独居于森林之中。
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(30)修习禅（samatha）观（vipassana）者。
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(31)通过了悟四谛，断除束缚。
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(32)即涅槃。
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(33)明了四谛之人。
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(34)专注于苦修。
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(35)因为断除了情欲，他将不再受生。
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(36)五蕴之累。
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(37)知道通往恶趣，乐趣，以及涅槃之道者。
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(38)原意为面向有情。
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(39)执著于五蕴者。
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(40)贪，嗔，痴，我慢，邪见。
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(41)不被烦恼忧乱。
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(42)执著于色欲。
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(43)Arati-厌恶森林生活者。
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(44)Upadhi－有 四：五蕴（khandha），烦恼（kilesa），行（abhisamkhara），和贪（kama）。
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(45)即五蕴世界。
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(46)Usabham-如公牛一样无畏。
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(47)Mahesim-追求高尚道德，禅定和智慧之人。
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(48)Vijitavinam，战胜烦恼者。
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(49)Nahatakam-清洗了不净之人。
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(50)Buddham－明了四谛者。
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(51)Sagga-六天道。十六色界天，四无色界天。
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(52)Apaya-四恶趣。
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(53)Jatikkhayam－阿罗汉果。
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(54)Abhinnavosito-即知见应该知见之理，抛弃应该抛弃之物，觉悟应该了悟之理，修证应该修证之道，从而达到无上圆满。
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(55)Sabbavositavosanam-即圆满觉悟阿罗汉之道，以及烦恼的终结，以此梵行为住。
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