<h1>《苏东坡》第25章 岭南流放 </h1><hr /> <p> 哲宗绍圣元年(一○九四)四月，章停为相，他首先向苏东坡开刀。苏东坡是贬谪 到广东高山大疫岭以南的第一个人。他被罢黜，剥夺了官阶，调充英州太守。他并非 不知道会有这类情形，不过不知道第二次迫害会严重到什么程度。皇太后去世后，在 往定州就职前，他正式辞行时，皇帝未允谒见，他就觉得危险即将到来了。他曾先后 教过那个年轻皇帝八年之久，对他很了解。一年以前，他曾在一道表章里向小皇帝说 得很露骨，倘若他不纳臣子的忠言，苏东坡宁愿做“医卜执技之流，簿书奔走之吏” ，也不愿在朝中担任侍读之职。 </p><p> 可是来日如何，他并不真知道。左降英州太守并没有什么特别苦吃。章停也算他 的故交之一。在年轻时他和章停往陕西山中游历，苏东坡曾戏称章停将来会杀人不眨 眼，不过二人还始终算是朋友。他自己的遭罢黜失官，他倒不以为奇。向朝廷弹劾他 的数十条罪名，也是旧有的，而且已经弹劾多次。不外乎是“毁谤先王”，这个罪名 是攻击元柏旧臣的陈词滥调。而罪证是在皇太后摄政期间，他代拟圣旨罢黜王安石一 派小人。他代拟一般的圣旨倒无何重要，因为他是奉太后之命行事的。罢黜苏东坡的 圣旨如下： </p><p> 若讥朕过失亦何所不容，乃代子言低诬圣考。乖父子之恩，绝君臣之义，在于行 路犹不戴天，顾视士民，复何面目？汝斌文足以惑众，辩足以饰非，然而自绝于君亲 ，又将谁态？ </p><p> 苏东坡现在要跋涉一千五百里，自中国的北部到中国的南部。他觉得他一生只是 一站一站的往前走，而现在只是在他人生旅途中的另一步，这旅程是他狐狐落地时已 由神灵决定，不过到现在他才充分明白罢了。在他五十七岁时，他已经饱历命运的荣 枯盛衰，现在命运的转变，在他也不以为奇了。命中注定他最后要完全与政治断绝关 系，要符合他的宿愿，使他去度求之已久的常人生活。他现在向前行进，无忧无惧， 心中一片安温宁静。在过去的日子里，不管遇到何等问题，何等情形，他都以真诚勇 敢之态度相向；他愿把一切付诸天命。 </p><p> 苏东坡以第一个牺牲者的身份，横越中国南部巍峨雄伟的山脉，受难之中却有一 分卓然不群的优越感，他与家人启程南下。他弟弟子由已然在汝州上任，离国都很近 ，苏东坡先去看他，在金钱上弄得些接济。苏东坡对理财一事，并不见长。虽然在皇 太后摄政九年期间，他走过一段好运，但时常各地调动，俸禄随即花光。另一方面， 他弟弟子由宦途较为平稳，直升至宰相之位。苏东坡前去时，子由只能给他七千缗， 供他家人在宜兴安居之用。他从子由处回来，发现又官降一等，但到南雄的派令并未 改变。他给皇帝上了一道使人读之恻然的表章，请求允许乘船南下，做为对老师的一 点儿恩宠。他怕陆行一千五百里，会身染重病而死于道侧。所请得蒙恩准，他送全家 ，包括三个儿媳妇到宜兴的苏家。大家泪眼相望，苏东坡决定只带朝云和两个小儿子 同行。 </p><p> 他们到了南京对岸的仪真，已经是六月天气，迫害元佑儒臣的行动正在雷厉风行 ，名公巨卿之遭流放者，已有三十余人。苏东坡现在是第三次降官。他已经不够太守 的资格，而是改派到广州渔东七十里的惠州充任建昌军司马。情况已完全不同，他决 定让次子回宜兴农庄去，自己只携二十二岁的儿子苏过、朝云、另外两个老女仆前往 。他的门人张来，这时是靖州太守，派遣了两个老兵一路伺候他。 </p><p> 但是沿途穿过美丽的乡野，经过高山深谷，看动人心神的急流高山，苏东坡都充 分观赏。他坐的是一只官船，在九江以南邵阳湖停泊时，出乎他意料，第四道命令又 来到，又把他贬低官阶。运输官听到这条命令，派一队兵来要将船收回。兵来到时正 是半夜。苏东坡与军官商妥，许他在船上住到次日中午。这时离通往南昌的湖上码头 还有十二里。他若运气好，明天午前能到南昌，就安全无事；若遇逆风，他和全家以 及行李就只好被抛下船来。他到龙王庙去祷告，因为龙王是主管水上安全的。他向龙 王陈明他如今身陷困难，他说明天早晨若到不了目的地，便须露宿野外了。他刚一祷 告完毕，一阵强风吹来，船帆涨满，船向前行走极快，还不到吃早饭时间，船就到达 了。后来，在他回程时，他写了一篇祭文，向龙王道谢。 </p><p> 在九月，他跨越有名的大疫岭，大疫岭在中国古代为赴广州的旅客必经之地。这 道关隘是一条遥远危险的旅途，通过之后，便到了另一个境界，多少旅客往往是有去 无回的。一条铺石头的路，在关隘两侧各有三四百码长，道旁有浓荫茂密的树，为旅 客遮蔽太阳，供旅客歇息。行人到此，不由唱然兴叹，多在岩石上题诗寄慨。立在此 处山峰上，头上云天，不过飓尺，苏东坡觉得自己犹如梦游，不复知自己肉体之躯在 何处所了。从那样高处，他能看到人的渺小，行为的卑鄙，山上的清风把他胸中的尘 思俗念，一扫而空。横过了关隘之后，他游历今日的南雄和南华寺，中国佛教禅宗的 圣地。 </p><p> 在南雄和广州之间，他碰见道士老友吴复古。从此之后，在苏东坡流放期间，他 一直与吴复古交往很密切。吴复古是一怪人。在过去那些年，在苏东坡的生活里，他 曾在不同的处所突然出现。苏东坡第一次遇见他，是在济南，后来又在京城碰见他。 此人从事何种活动呢？难道他没有职业？他何以为生？他与苏东坡要好，难道是有所 求取？特别是等到苏东坡在朝得势之时吗？可是他向苏东坡从无所求，也不曾求苏东 坡为他转求他人。过去不知他流落何方，而现在又忽而相遇，不在别的地方，偏偏在 此，苏东坡又遇到他。吴复古是真正的道士，身体精神，轻松自在，一心无忧无虑， 这是道家极其重视的，由于身体强，欲望少，他们大多能过一种为人所艳羡的自由自 在的生活。要获得此种自由自在的生活，必须摆脱名利，吃粗茶淡饭，穿衣住处不讲 究，步行千里，睡在旷野，不视为苦事。吴复古对此世界一无所求。他时隐时现，等 于随时提醒苏东坡，倘若他不为政治所纠缠，他就过那种飘荡不羁的日子。 </p><p> 哲宗绍圣元年(一0九四)十月二日，是欧洲第一次十字军东征的前两年，苏东坡 到了惠州。好多事对他都显得新奇，可是又似乎熟悉。广东是亚热带，他看见橘林、 甘蔗、荔枝树、香蕉园，还有槟榔树。决不是个不适于生活的地方。有两条河自北流 入，在城东会合。前半个月，苏东坡在地方太守礼遇之下，住在政府官舍中。他立在 两河会合处的合江楼上，看见宽广的溪流在下面城边流过，对岸间善县的县城，就建 筑在陡斜的山坡上。沿河是岩石和巨大的石卵，闲散的人正在那儿钓鱼。城的正北就 是罗浮山和象头山，他知道以后他会去揽奇探胜的。 </p><p> 这里就是中国的南方，和他以前所想象的不一样，处处是浓绿的草木和亚热带的 水果，的确是“岭南万户皆春色”。当地百姓看见苏东坡这位诗人，都觉得惊讶，不 知他为何故被贬谪到他们这个地区来。苏东坡想到苏武，苏武被匈奴单于流放到漠北 ，从没料到在暮年还能回到中国；他又想到管宁流放到辽东，竟愿居住在那里终身不 去。惠州很美，当地居民也对他很好。等后来他迁到对岸的嘉佑寺之后，他说不久“ 鸡犬识东坡”了。 </p><p> 在对岸松风阁里他写了一封短笺，把他对人生的态度表现得最好。搬到嘉站寺之 后，他常在山顶的松风阁里留连不去。一天，他正回家时，看见松风阁高高超出树顶 之上，他的两条老年的腿感觉到疲倦。他忽然想：“此间有什么歇不得处？由是心若 挂钩之鱼，忽得解脱。人若悟此，当恁么时也不妨歇歇。” </p><p> 如今他又恢复到“依然故我”了。在广州之时，他买了些上好的檀香，现在喜欢 闭门静坐，细闻此香味，思想往日过错。有时窗外凉风徐来，他下午酣睡，等屋顶一 个乌鸦把他唤醒，忽然觉得自己已然无官一身轻。看见宽阔的河面反光，映入书斋， 他心想，这与明月在天一样好。他不懂为什么有人以为天空有云、有月光会更美。他 以为天空无云，正如一尘不染的良心。 </p><p> 他给朋友写信说：来此半年，已服水土，一心无挂虑，因为已经乐天知命。黄州 老朋友陈糙写信说想来探望，由汉口到惠州有一千里之遥。苏东坡给他回信说； </p><p> 到惠将半年，风土食物不恶，吏民相待甚厚。孔子云“虽蛮多百之邦行矣”；岂 欺我哉！自失官后，便觉三山硅步，云汉路尺，此未易遗言也。所以云云者，欲季常 安心家居，勿轻出入。老劣不烦过虑……亦莫遣人来，彼此须髯如就，莫作儿女态也 ……长子迈作吏，颇有父风。二子作诗骚殊胜，咄咄皆有跨灶之兴。想季常读此，捧 腹绝倒也。今日游白水佛迹，山上布水三十切。雷辊电散，末易名状，大略如项羽破 章邯时也。自山中归来，灯下裁答，信笔而书，纸尽乃已。三月四日(绍圣二年) </p><p> 他外在的生活绝不寂寞。可以意料得到，所有邻近地区的官员都利用此一难得的 机会来与这位杰出的诗人相结交。惠州东、西、北三面，计有五县的太守，不断给他 送酒送食物。惠州太守詹范和博罗县令林杯变成了他最亲密的朋友。其他至交如杭州 僧人参寥、常州的钱世雄，不断派人带礼品药物、书信来探望。苏州有一个姓卓的佛 教徒，步行七百里给太湖地区苏家与那里的朋友来送信。苏东坡在宜兴的两个儿子老 不曾听到父亲消息，十分焦虑，姓卓的听到，他说：“这个容易！惠州也不是在天上 ，是不是？若是走着去，总可以找得到。”姓卓的便步行出发，走上这条漫长的道路 ，横越大疫岭，走得满脸紫赫色，两脚厚茧皮，他走到了。 </p><p> 用这种方法，苏东坡不断与家庭保持联络。道教奇人吴复古和他同住数月，随后 两年，在惠州和子由官职所在的高安，时常往返。另一个苏东坡的同乡道士陆惟谦， 不辞两千里之遥，特意来看他。苏东坡发现了一种极不寻常的酒——“桂酒”，他说 桂酒不啻是仙露。他给陆维谦写信开玩笑说桂酒一端即足以抵他迢迢千里跋涉之劳， 而陆维谦果然来了。 </p><p> 每过几天，太守詹范就派他的厨子带着菜到苏东坡家来做。过几天，苏东坡就到 城西湖边朋友家喝几杯。那片湖位于山麓，旁边有一个大佛塔，两个庙。有时他去钓 鱼，一直坐在岸边一个巨大的卵石上。一天，他钓到一条大鳗鱼，他带着鳗鱼和酒到 太守家去，在那里吃饭。苏东坡常去游白水山，有时他带着一个儿子，有时和本地太 守或新来到城中的朋友一起。 </p><p> 他给弟弟子由的信，其中有几封读之可喜。在一封信里他谈到他临时发明的烤羊 脊。 </p><p> 惠州市肆寥落，然日杀一羊。不敢与在官者争买，时嘱屠者，买其脊骨。骨间亦 有微肉，煮熟热酒渡，随意用酒薄点盐炙，微焦食之，终日摘剔牙繁，如蟹螫逸味。 率三五日一铺。吾子由三年堂危，所饱刍豢灭齿而不得骨，岂复知此味乎？此虽戏语 ，极可施用。但为众狗待哺者不悦耳。 </p><p> 到了惠州，苏东坡最大的发现，是此地无酒类的官方专卖，每家各有家酿。由此 时起，他开始品尝桂酒，这时他仿佛在遥远的地方遇到了知己。在给朋友的好多信里 ，他赞美此酒的异香。此种酒微微带甜而不上头，能益气补神，使人容颜焕发。在一 首诗里苏东坡盛夸此酒，如果此种酒能开怀畅饮，会感到浑身轻灵飘逸，可飞行空中 而不沉，步行水面而不溺。他打听到桂酒的酿造法，刻在石头上，藏在罗浮铁桥之下 ，所以只有寻神求仙的人才能寻到。 </p><p> 苏东坡写了至少有五六篇酒赋。最有趣的是《东皋子传后记》。东部某太守以酒 相赠。他刚刚读完汉代以酒量之大出名的《东皋子传》。在他谢太守赠酒的信里，他 写了又启，叙述他饮酒的习惯，偶尔添写了两条人生至乐，不高明的作家必然会增加 到四五条，或写个没完了。 </p><p> 予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予下者。然喜人饮酒，见客举杯徐 引，则予胸中为之浩浩焉，落落焉，酣适之味乃过于客。闭居未尝一日无客，客至未 尝不置酒。天下之好饮亦无在予上者。 </p><p> 常以谓人之至乐，莫若身无病而心无忧，我则无是二者。然人之有是者接于予前 ，则予安得全其乐乎？故所至常蓄善乐，有求则与之。而尤善酿酒以饮客。或日：“ 子无病而多蓄乐，不饮而多酿酒，劳己以为人，何也？”予笑日：“病者得乐，吾为 之体轻；饮者团于酒，吾为之酣适。盖专以自为也。” </p><p> 东皋子待诏门下省，日给酒三升。其弟静问日：“待诏乐乎？”日：“待诏何所 乐？但美酝三升殊可恋耳。”今岭南法不禁酒，子既得自酿，月用米一斛，得酒六斗 。而南雄、广、惠、循、梅五太守间复以酒迁予。略计其所获，殆过于东皋子矣。然 东皋子自谓五斗先生，则日给三斗，救口不暇，安能及客乎？若予者乃日有二升五合 ，入野人道士腹中矣。东皋子与仲长子光游，好养性服食，预刻死日，自为墓志。予 盖友其人于千载，或庶几焉。 </p><p> 苏东坡写过一篇“酒颂”。即便不解杯中趣的人，读了他描写陶然微醉的快乐， 也会为之神往的。 </p><p> 浊酵有妙理赋： </p><p> 酒勿嫌浊，人当取醇。失忧心于昨梦，信妙理之疑神……伊人之生，以酒为命。 常因既醉之适，方识此心之正。稻米无知，岂解穷理？翰英有毒，安能发性？乃如神 物之自然，盖与天工而相并。得时行道，我则师齐相之饮醇；远害全身，我则学徐公 之中圣。湛若秋露，穆如春风。疑宿云之解驳，漏朝日之域红。初体粟之失去，旋眼 花之扫空……兀尔坐忘，浩然天纵。如如不动而体无碍，了了常知而；心不用。座中 客满，惟忧百磕之空。身后名轻，但觉一杯之重。今夫明月之珠，不可以儒，夜光之 壁，不可以铺。刍豢饱我而不我觉，布帛懊我而不我娱。惟此君独游万物之表，盖天 下不可一日而无。在醉常醒，孰是狂人之乐；得意忘味，始知至道之腴。 </p><p> 苏东坡不但是酒的鉴赏家和试验者，他还自己造酒喝。他在定州短短一段时期， 他曾试做橘子酒和松洒，松酒甜而微苦。在他写的“松酒赋”里，他曾提到松脂的蒸 馏法，但是如何制酒却未明言。在惠州他造了桂酒，而且生平第一次品尝中国南方的 特产“酒子”。酒子是在米酒还未曾充分发酵时取出来的，所以其中酒精成分甚少， 实际上有些像稍带酸味的啤酒。有一次，在一首诗前的小序中他说他一面滤酒，一面 喝个不停，直到醉得不省人事。在给朋友的一封信里，他说了“真一酒”的做法。这 种酒是白面粉、糯米、清例的泉水这神圣的三一体之精华，做成之后，酒色如玉。上 等面粉展酿粉，揉成面鞠饼，挂起来干两个月；然后煮上一斗米，在取出之后用水冲 净，晾干；再拿三两翻饼，轧成细粉，与米和匀，放入瓮中，压挤极紧，中间留一圆 锥形小坑，在中间低处流出酒液时，把刚才留下的一部分却粉洒在中间低处。等酒液 已经够多，把压紧的米切开，放入新煮好的米，其比例为一斗旧米加入三升新米，再 加进两碗开水，过了大约三天到五天，便酿成了六升的好酒。但是时间的长短，也要 看天气如何而定。在热天，酵母要减少半两。 </p><p> 说公道话，苏东坡在做酒方面，只是个外行中的内行，而不是个真正内行。做酒 只是他的业余嗜好而已。在他去世之后，过和迈两个儿子常被人问到他父亲做各种酒 的方法，尤其是在苏东坡诗和书信中常提到的桂酒。两个儿子都大笑。二子过说：“ 先父只是喜欢试验罢了，他只试过一两次。桂酒尝来犹如屠苏酒。”苏东坡大概是太 性急，不能契而不舍研究个透彻。据说尝过他在黄州做的蜜酒的人，都有几次腹泻。 </p><p> 在哲宗绍圣三年(一○九五)四月十九日，他的堂妹去世。真是不幸，她的名字始 终未能传下来，苏东坡只是称她“堂妹”，或“小二娘”。她丈夫写给苏东坡的信报 告这个噩耗，竟走了三个月。苏东坡对堂妹的钟爱并未少减，这一点在几年前他写信 给一个亲戚，可以证明，因为那封信里他说一次旅行时未能到常州去看她，始终引以 为憾。在最后一年，她与丈夫显然是迁到苏东坡为官的定州去居住。她丈夫柳仲远， 是一个方正的贫儒，并未考中科举，但甚喜收藏字画。苏东坡在京都时，他曾去拜望 苏东坡，苏东坡曾以书画相赠。苏东坡在给程之才的信里，提到堂妹的死讯，说自己 “情怀割裂”，在给堂妹的儿子的信里，也说“此心如割”。用这类说法表示伤怀， 在中文里虽非什么特殊，但所表示的仍是很深的伤怀。 </p><p> 他为堂妹写的祭文，显然是得到噩耗之后写的，这篇祭文颇有真诚感触，显示出 一往情深之致。文中说，他祖父所有的孙子，只有四个尚在。那四个是东坡、子由、 子安(他伯父之子，在家乡为弟兄们照料祖莹)，另一个便是这位堂妹。说她“慈孝温 文，事姑如母，敬夫如宾”。随后谈到私人的感受。他盼她的两个儿子能长大成人， 能够光耀门媚。祭文上说：“一秀不实，何辜于神，谓当百年，观此胜振。云何俯仰 ，一螫再呻。救药靡及，庵为空云。万里海涯，百日计闻。柑棺何在，梦泪儒茵。长 号北风，寓此一搏。” </p><p> 一年之后，她丈夫也去世，灵枢南运至靖江附近的老家安葬。 </p><p> 苏东坡到惠州不久，得到一个消息，颇使他心中焦虑。在过去四十二年中，自从 他姐姐去世，他父亲公开指责他内兄家之后，他和弟弟子由就一直没和内兄程之才通 信或交谈，但只和程家其他弟兄有书信来往。章停听到这件亲家嫌隙，他就特派程之 才专程南下担任提刑，处理重大诉讼和上诉的案件。在哲宗绍圣二年(一○九五)正月 ，他到了广州，是苏东坡到了惠州的三四个月之后，苏东坡摸不清楚程之才究竟是否 已把过去的事置诸脑后，所以完全不知道会有何等情况发生，由于一个朋友的关系， 苏东坡给程之才写了一封客气礼貌的信，因而知道程之才要在三月到惠州。确知他别 无他意之后，苏东坡派儿子过在他来时去接他，并且带着一封欢迎信，自称：“杜门 自屏，省穷念咎。”程之才此时已然年老，年约六十岁。事实是程之才颇想弥补过去 的嫌隙，重获此一门贵亲的友谊。他向苏东坡恳求为他曾祖父(苏东坡的外曾祖父)写 一篇墓志铭。也许是亲戚毕竟是亲戚；也许是眉山城皆以苏东坡此位大文豪为荣，而 程之才也颇有此荣誉感。于是双方的关系又显得真正亲热起来，由双方交换很多信件 诗文，苏东坡也对他有所请求。在惠州过了十天，程之才又出发视察，不过那一年大 部分时光他在广州附近度过。 </p><p> 有程之才在，并且凭藉他的友情，苏东坡得以对地方颇有建树。虽然苏东坡已无 权副署好多公文，可是他却充分利用他对程之才的影响力。他对朝廷高层政治固然是 已告断绝，可是对邻人和当地百姓的福利，他还是视为己任。倘若有什么事非法越理 ，他若能运用势力予以纠正，他不会坐视不顾。绍圣三年正月元旦，博罗大火，使苏 东坡大为震惊。全城付之一炬。地方官对无家可归的百姓都有救济，临时搭有篷帐供 灾民居住，并严防抢劫。官家衙署完全焚毁，全需重建。苏东坡恐怕那些官衙的积弊 恶习又要发生。他怕官方在重建此一城镇时，又要乘机剥削人民，而地方政府会征用 物资民工。他建议程之才令当地政府在市场公开购买，禁止征集民间物资，征用民工 。他指出来，否则“害民又甚于火灾”。 </p><p> 他站在惠州街上，看到使他十分痛心的事。看见农夫满车装着谷子去向当地政府 缴纳捐税。因为丰收，谷价下跌，政府拒绝收取谷子。这正是苏东坡要管的事。他一 探询，才知道政府要的是现款，因为谷价太低。农民必须在低价市场将谷子卖出，才 能得到现款，可是农民须要缴纳的捐税现款却按粮价高时计算。结果，农民欠一个粮 税，却得卖两斗谷子才够缴纳。苏东坡给程之才写了一封长信，内容雄辩滔滔，言词 峻切，就仿佛以前上皇太后的表章一样，这样把此衙署积弊揭发无遗，指为向农民纯 然勒索。他请程之才和当地的税吏和运输官举行一次会议，并建议当地政府当依谷物 市价向农民征税。数月之后，他听说那三位官员已经决定向朝廷联合呈请，他十分高 兴。 </p><p> 他现在开始关心惠州城的诸种改善革新事宜。他还是一秉过去喜爱建设的天性， 经过与程之才、几位太守与县令会商，建筑了两座桥，一个在河上，一个在惠州湖上 。为兴建这两座桥，子由的太太捐出不少朝廷当年赏赐她的金币。在忙于进行这项工 程时，他又做了另外一件事，特别受地方居民的敬仰，就是把无主野坟的骸骨重建一 大家埋葬之。重新安葬之后，他写了一篇祭文，安慰那些无名死者。他相信，那些死 者不是平民，便是兵卒。他颇以那些骸骨有些残缺不完，必须合葬为歉，只希望那些 阴魂和睦相处，犹如一个大家庭一样。他又在城西修了一座放生池。这纯然是佛教思 想，其基本观念是轮回思想，相信那些鱼也许前生是人身。鱼类一放入此一放生池内 ，则生命安全无虞。那个池塘即名为“苏东坡放生池”，直到清末，当地士绅百姓， 还保持在节庆之日，去买鱼放生的风俗。 </p><p> 他常对做些小事感到兴趣。一件新奇的东西，在几年之前很使他着迷，那时他正 贬滴在黄州，那件东西叫做“浮马”，是插秧用的。插秧是累得腰酸腿疼的事，农夫 必须在水田中涉水而行，整天弯着腰肢劳做。浮马就像在水面飘浮的一只小船，农人 可以坐在上面插秧，用腿当做桨移动，马头正好用来盛稻秧。这种东西既可使工作进 行快速，又可以节省劳力。他想把这种东西向南方推广应用。他对此事非常热心，在 给朋友的信里他多次提到。他给一位太守送行时，曾经告说他要推广浮马的应用，并 且说，为太守成功之道，在于“使民不畏吏”。 </p><p> 苏东坡既已失去权力地位，又为当政者所不喜，壮年时致君于尧舜与改变帝国之 命运等雄心壮志，已不复当年气概。如今只是惠州一国民而已，他的事也就是邻居翟 秀才和林太太的事，这位林太太是酿酒的，总是赊给他酒喝。他的朋友是道士吴复古 、陆惟谦，和罗浮的僧人。他在学者、太守、县令之中，也有不少朋友。 </p><p> 他虽然不能做官，他还可以做个热心公益的国民。广州为广东之省会，近在飓尺 ，太守王古也是他的朋友。苏东坡因为知道广州有瘟疫流行，就写信给王古，提议筹 备一笔基金，做创立公家医院之用，就和以前他在杭州所力的一样。广州人和杭州人 一样，也是以饮水问题为苦，疾病易于流行也与此有关。他认识一个道士，那个道士 有一套引山泉入广州城的完整计划。广州城内有一口好井，只能供官家用。不过，广 州城七里之外，在一个比广州尚能新居多的地方，有了良好的泉水。苏东坡把那个道 士的引水计划向王古提出，并且建议建设水管引泉水进城。水管可用大竹管做，此种 大竹子在广东东部生产甚多。在山泉所在地须要建一石头水库，用五根大竹管从此水 库引水到广州城中另一石头水库。苏东坡对水管的制造，说明得十分详细，因为他在 故乡曾经见过。竹管接口处用麻缚紧，外面涂上厚漆，以防漏水。每一段竹管要开一 小口，以竹撅堵塞，倘竹管之中有闭塞不通，便打开此小口检查。他估计约有一万根 大约即可敷用。但是这些大竹管必须时常检查，也要按期换新，就如同现代铁道的枕 木一样。必须有官吏时常视察，每年必须从广东东部采购此种大竹筒备用。他怕给他 朋友招不必要的麻烦，他告诉王太守切莫让人知道是他出的主意，因为当权派对他厌 恶。但是王太守后来却因“妄赈饥民”之罪而被革职。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>