<h1>《苏东坡》　第17章 瑜珈与炼丹</h1><hr /> <p> 苏东坡曾经说：“未有天君不严而能圆通觉悟者。”解脱、或佛道，皆始于此心 的自律。人在能获得心的宁静之前(心情宁静便是佛学上之所谓解脱)，必须克服恐惧 、恼怒、忧愁等感情。在黄州那一段日子，苏东坡开始钻研佛道，以后的作品也就染 上了佛道思想的色彩。他潜心研求灵魂的奥秘。他问自己，人如何才能得到心情的宁 静？有印度的瑜珈术，有道家的神秘修炼法，为人提供精确的心灵控制法，保证可以 达到情绪的稳定，促进身体的健康，甚至，当然是在遥远的以后，甚至发现长生不死 的丹药。对于精神的不朽呢？他对寻求常生之术十分着迷。人身的不朽与精神的不朽 是应当截然划开的，因为不管对身体如何看法，身体只不过是个臭皮囊。精神若经过 适当的修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞到精神界去。身体的不朽，退一步说，至 少包括一个可修炼得到的目标，就是延缓衰老，增长寿命。 </p><p> 所谓长寿秘诀，包括很多因素与目的，以及瑜珈、佛道，及中国医学传统的要素 。长寿的目的包括身心两方面。在身体方面，其目的在求容光焕发的健康、体格精力 的强壮，以及祛除缠绵的瘤疾；精神方面，在于求取心灵和情绪的稳定以及灵魂元气 的放发。再加上朴质的生活，某些中药的辅助，便可返老还童，享受长寿，这些，在 道家看来，就与长生术在不知不觉中融合起来。简单说，这种方法在中国叫做“养生 术”或是“炼丹”。所寻求的丹，是内外兼指。“内丹”，按照道教的办法，是练肚 脐以下部位；“外丹”是中国炼丹家所寻求的一种长生不死之药，一旦得到手而服用 之，便可骑鹤升天。外丹中最重要的成分是汞的合金。在这一点上，长寿术和炼金术 却混而为一了，完全与欧洲的炼金术相似。当然，对一个哲学家而言，人若高寿而健 康，又有黄金花费，到天堂去反到成为次要。因为还有什么要请求上帝的呢？ </p><p> 苏东坡的弟弟子由练瑜珈术倒走在他前面，根据子由自己的话，是在神宗熙宁二 年(一○六九)，他从一个道士学的，这个道士是给苏东坡的次子看病，方法是吹“神 ”入腹。子由到淮扬送兄长到黄州时，苏东坡发现弟弟外貌上元气焕发。子由在童年 时夏天肠胃消化不好，秋天咳嗽，吃药不见效。现在他说练瑜珈气功和定力，病都好 了。苏东坡到了黄州，除去研读佛经之外，他也在一家道士观里闭关七七四十九天， 由元丰三年冬至开始。在他写的《安国寺记》里可以看出，他大部分时间都练习打坐 。他在天庆观深居不出则是练道家的绝食和气功，这种功夫反倒在道家中发展得更高 深，其实是从印度佛教传入中国的。苏东坡同时给武昌太守写信，向他请教炼朱砂的 方子。在他写的一首诗里，他说在临皋堂里已经辟室一间，设有炉火，以备炼丹之用 。 </p><p> 他在给王巩的信里，道出他对修炼各方面的看法。 </p><p> 安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面色 殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，但此 君有志节能力行耳。粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。此外又 有事须少俭啬…… </p><p> 近有人惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以养火观其变化，聊以悦 神度日，宾(广西宾州，王巩今居此)去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，因寄及 。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼阴求之。大抵道士非金丹不 能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川(葛洪)求峋楼令，竟化于廉州，不可不留意也。 陈噪一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此人不唯有道术，其与人 有情义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功。幸信 此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？ </p><p> 印度瑜珈术功夫及其理论何以中国道家比中国佛家反易于吸收？其理亦至为简单 。诚然，中国佛教中亦有禅宗一派，专下打坐功夫，为印度佛教与中国道教哲学之混 合。不过，实由中国道教先有自然之基础，才能吸收瑜珈之要义。道家之特点在于重 视自然的冥想沉思，重视由清心寡欲以求心神的宁静，尤其重视由修炼以求长生不老 。在庄子《南华经》里，我们发现有几个词语，劝人凝神沉思，甚至于凝思内观，这 显然是印度教的特性。即便我们退一步，承认这是后人窜改的，但此种窜改至晚已是 在第三或第四世纪了。 </p><p> 在其他宗教里，再没有把宗教和身体锻炼结合得那么密切的。炼瑜珈术时，由于 控制身心，就导人入于宗教的神秘体会。其领域由控制反射和不随意肌，进而叩精神 能力较深的境界。其益处为身心两面。由于采取身体的某种姿势式与呼吸的控制，再 继之以冥坐，瑜珈术的修炼者可以达到对宇宙巨大物体遗忘的心境，最后修炼者则达 到物我两忘完全无思想的真空境界，其特点是恍惚出神的喜悦。修炼者承认此种喜悦 的空虚状态只是暂时的，除非死亡才能继续；不过，这种恍惚的喜悦感确实是舒服， 使练此功夫的人都愿尽量享受。现代练瑜珈术的印度人和中国人都承认他们获得的身 体健康、心清宁静，与情绪的均衡，都非以前梦想之所及。中国的修炼者不知道那是 瑜珈，称之为“打坐”，或“静坐”、“内省”、“冥思”，或是其他佛道两家的名 称。自然其他身体扭曲过甚的姿式，如“孔雀姿”、“鱼姿”，中国学者以其过于费 劲，拒而不学，而苏东坡也只是以练几个舒服姿式为满足，这未尝不可以说算是中国 对瑜珈的贡献。 </p><p> 一般而论，我们在此并非对练习瑜珈术感到兴趣，只是对苏东坡在元丰六年(一 ○八三)详细说明的瑜珈术练习有些好奇而已。那时，他对佛经道藏已然大量吸收， 而且时常和僧道朋友们讨论。以他弟弟为法，他开始练气功和身心控制。对求长生不 死之药的想法，他并不认真，但是即便没法得到，但对获得身体健康与心情宁静，他 总是喜欢。须要知道的是，中国人的养生之道，在实际和理论上，都和西洋不同。按 中国人的看法，人不应当浪费精力去打球追球，因其正好与中国人的养生之道相违反 ，中国人的养生是“保存精力”。而瑜珈对身心卫生的方法最适合中国文人，因瑜珈 的精义是休息，是有计划的、自己感觉得到的休息。不但规定在固定时间停止呼吸， 并且身体采取休息的姿式，并且还要消灭静坐在臂椅中时头脑里自然的活动。练习瑜 珈全部的努力，可以用简单而非专门的术语描写为——在于努力少思索，以至一无所 思。最后这无所思乃是最难做到的。最初是集中思想于一点，这已经够难，因为人的 头脑习惯于由这个思想转到另一个相关联的思想。使思想集于一点还是最低阶段；再 高一点儿，使专心于一点进而到一点皆无的沉思，最后达到恍惚出神的愉快境界。 </p><p> 瑜珈的特点是全部身心的休息，再由于各种方式的控制呼吸以增加氧气的吸入。 这时胃中轻灵无负担，浑身处于一完全放松的姿式，深深的呼吸，身体则保持于非常 容易得到氧气的状态，而同时并不消耗同等量的精力，而别的运动则不然，所以说养 生之道再没有如此理想的。因此，我们似乎可以了解，如果在万籁俱寂的深夜，在家 中练这种功夫，人的头脑可以锐敏到感觉出自身内在的生理功能的活动。因为在最后 阶段，人的心灵活动可以脱离自己而成为自己的观察者。在更为微妙的阶段，心灵以 旁观者之身，可以观察两个思想之间那段空白。最后阶段，在心灵里一无所思，而能 觉察比较微妙的次原子物质的形式，消除了一般人与自我的观念，这个阶段各宗教皆 有其不同的宗教解释。一种解释是个人的灵魂与世界灵魂完全的融合，这正是印度教 修炼的目标。但是，不管人对宗教的看法如何，瑜珈术使人获得的心境，虽然与睡眠 和自我暗示状态相似，还是不同于此等状态，因为心灵还保持完全的自觉和反射的控 制，而且瑜珈术的修炼者分明记得这种状态下发生的一切活动。 </p><p> 苏东坡在描写自己的修炼时，他发现瑜珈术有很多明确的特点。他控制呼吸，似 乎是脉搏跳动五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸最长 的时间是“闭一百二十次而开，盖已闹得二十余息也”，照印度的标准，较低的限制 ，是大约一百四十四秒。像一般瑜珈的修炼者一样，他计算他的呼吸周期，也和他们 一样，他自称在控制呼吸时(吞吐比例规则)有一段时间完全自动而规律。在集中注意 力时，他也是凝神于鼻尖，这是瑜珈的一个特点。他也描写了一种为人所知的瑜珈感 觉，在此一期间，心灵完全休息，再加上内在知觉的高度锐敏，他觉察到脊椎骨和大 脑间的振动，以及浑身毛发在毛囊中的生长。最后，在他写的那篇“养生论”里，他 描写此种状态的舒服，与从此种运动所获得心灵宁静的益处。 </p><p> 关于此种运动的心灵方面，他的修炼仍是瑜珈术。在给弟弟子由的一封短信里， 他描写正统瑜珈默坐的目的。他认为从感官解脱出来之后，真正体会到真理，或上帝 ，或世界的灵魂，不是在于看到什么，而是在于一无所见。他致子由的信如下： </p><p> 任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。以我观之，凡心尽胜解卓然。但此 胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼署尽，眼自有明，医师只有除 势药，何曾有求明药。明若可求，即还是务……夫世之昧者便将颓然无知认作佛地。 若此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻与土木同当，恁么时可谓无一毫思念。岂谓猫 儿狗儿亦已入佛地……今日闭里捉得些子意何。……元丰六年三月二十五日。 </p><p> 据我所知，苏东坡赋给了瑜珈几项中国要素。他不但排除了那些弯曲腰、腿、脖 子等类似特技的动作，以及其他粗怪的扭曲动作，而且增加了定时的咽唾液，这完全 来自道家合乎生理的心得。他向张方平推荐他的修炼方法，在信里他这样描写： </p><p> 每夜以子后披衣起，面东或南，盘足叩齿三十六通。握固闭息，内观五脏，肺白 肝青脾黄心赤肾黑。次想心为赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹满气极，即徐出气 ，惟出入均调，即以舌接唇齿，内外漱炼精液，未得咽。复前法闭息内观。纳心丹田 ，调息漱津，皆依前法。如此者三。津液满口，即低头咽下，以气进入丹田。须用意 精猛，令津与气谷谷然有声。径入丹田，又依前法为之。凡九闭息三咽津而止。然后 以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊问，皆令热彻。次以两手摩熨眼面耳项，皆令极热 。仍案捉鼻梁左右五七下。梳头百余梳而卧，熟寝至明。 </p><p> 吞咽唾液是根据下面生理的推论，与道家五行宇宙论密切相关，我们未免觉得怪 诞，可是对相信此种宇宙论的人则颇有道理。苏东坡所写最难懂的一篇散文叫“续养 生论”，在这篇文章里，他把中国极其难懂的古语“龙从火里出”“虎向水中生”解 释得十分令人满意。苏东坡说，我们随时都在焚烧自己的精力，主要是两种方式：第 一：包括种种情绪上的纷扰，如恼怒、烦闷、情爱、忧愁等；第二：包括汗、泪、排 泄物。在道家的宇宙论里，火用虎代表，水用龙代表。代表火或控制火者为心，代表 水者为肾。根据苏东坡的看法，火代表正义，所以在心控制身体之时，其趋势是善。 另一方面，人的行动着受肾控制，其趋势则为邪恶(肾一字在中国包含性器)。所以肾 控制人体之时，人就为兽欲所左右，于是“龙从水中生”，意即毁损元气。在另一方 面，我们就受心火所引起的情绪不宁所骚扰了。我们怒则斗，失望忧愁则顿足，喜则 舞。每逢情绪如此激动，身上的精力元气则由心火而焚毁，此之谓“虎从火里出”。 照苏东坡说，这两种毁损元气都是“死之道也”。因此我们应当藉心神的控制，一反 水火正常的功能。而吞咽唾液是把心火向肾方面压下去之意。 </p><p> 此外，道家还努力追求“外丹”，又名“方士丹”，也就是“仙丹”，就是长生 不死之药。像欧洲的炼金术士一样，中国道士求“方士丹”，一为变低级金属为纯金 ，一为返老还童，恢复青春。也和欧洲的炼金术士一样，中国道士也主要用汞的化合 物来制炼。因为汞的特殊胜质，有如金属的光泽，重量大，其比重近于黄金(原子重 各自为二百、一百九十七)，比较易于流动，和金属物如金与铜，因接触而混合，还 有变成气体、粉末、液体等有趣的变化——因此，这种金属自然引起炼金术士的注意 ，不管东方、西方，都认为是最容易炼成人造金的原料。在苏东坡时代，中国的炼金 术大部分是受阿拉伯的影响，就和欧洲一样。但是在汉代，却有记载，说有中国人炼 金成功，我们想大概是用金的化合物炼的。在晋朝有道士葛洪，曾说用金与水银炼制 成药，可延缓衰老或死亡。他说：“凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又转 成丹砂，其去几草木亦远矣，故能令人长生。”他又说丹分为九品，按炼制程序而效 力不同。最精者人服后三日成仙，最次者则需时三年。炼丹之原料为朱砂、白矾、雄 黄(三硫化砷)、磁石，以及曾青。 </p><p> 《春请记闻》的作者何精——他父亲曾由苏东坡推荐为官——曾在书中以一章之 多的篇幅记载长生不死之药，有关长生不死之药的种种情形，当时很流行。何返所说 的几个人，本书上已经提过，另有几个人是何蓬的亲戚，其中有数则故事是作者经验 之谈。此书和一本叫《苏沈良方》的书(传为苏东坡与沈括合编)，记载过一切炼朱砂 的方法。若读完那些故事和炼丹方法，就会得到下列的印象。总是有一座炼丹炉，炼 丹者用水银、硫磺、铜、银、砷、合金、硝酸盐，或是硝石炼制。也许他们还试试硫 化金。硫化汞(辰砂)和硫化金，都可用做红颜料。各类汞合金还当药物服用。按当时 并不可靠的记载，不少的道士都有化钢成金的秘方。必然有造出紫红色的金化合物， 铸成各式器皿，曾经大发其财。也可能有道士在铜器上涂水银，当做银子卖与无知乡 民。他们将金汞融合，自然不是难事。他们又将硫和汞混合，称为“黄金”，又称为 “死硫”。 </p><p> 有一个故事流传，说有一个道士确能造出真金，京都的商人都试不出是伪造。由 于何蓬的记述，我相信那个道士用的是金矿砂，他能从其中提炼黄金。其中诡诈之处 是道士说他用的是一种铜砂，所以用铜变黄金的说法自然就轰动了。他能向何精的一 个亲戚表演铜变金。他说那矿砂是铜，他说他以铜砂状携带，而不以纯铜，是因为纯 铜在路途中有被偷窃的危险。那矿砂在火上加热，但并不融化。等道士在锅中放入一 点白色粉末，结果变成了黄金。 </p><p> 道士的经历是这样：道士和两个朋友在几年前决定各奔前程，约定十年之后在某 处相会。他们在中间这段日子分头去寻求“道士丹”的秘诀。等再度相遇，便大家共 享此一秘诀。寻到此秘诀的人把经过告诉别人，他自己并没做富商，已然出了家。下 面便是他的经过。 </p><p> 几个朋友在指定的地方相会时，大家比较寻求的结果。已经出家的那个道士告诉 朋友他已得到妙诀，只是所炼成品尚含有杂质，有欠精纯。一个朋友说他已得到一种 药粉，可以除去杂质。只要加上此一药粉，他们就可以炼出纯金了。 </p><p> 几个朋友说：“咱们到京都去。听说京都滦家金店为国内最大金店，若能经得起 他们的试验，咱们的秘诀就算对了。”他们拿了十两自己炼出的黄金求售。店家将黄 金检查、过秤、用火烧，然后按真金价格付了款。朋友很快乐，如此成功，彼此相贺 。 </p><p> 彼此相向说：“现在咱们可以成仙了。我们若不愿弃却红尘，可以用此钱吃喝玩 乐。咱再炼一百两分用吧。” </p><p> 那天晚上，大家痛饮，有几分醉意。把铜矿砂放在炼丹炉里就去睡了。夜里，铜 水四溅，引起火烧着房子。三个朋友还沉醉未醒，救火队已经来临。“我睡得不太沉 ，从火焰里逃出来。我怕被捕，又善于游水，就游往对河，顺水游下。我料想城门上 锁之后，才爬上岸来。在水里时，我向上苍祷告，我仟悔，说我决心出家，再不做此 勾当，决不再为自己炼金子。若是修庙筹款，我一定要炼，但也要先求神答应。”这 就是为什么那个道士不能将炼金术泄露出来的缘故，但若为行善，他百两也乐捐。他 那个朋友，一个被火烧死，一个为官方逮捕，不久因伤重而死。 </p><p> 苏东坡对于各种硫化汞药剂，特别有兴味。因为大家都知道汞有毒，所以他试验 那些药物时，特别警觉。因为那些药物的制造秘诀不为人知，其中什么成分谁也不太 清楚。与东坡同时代的一个人，记载过一人因吞服汞化药物而亡，那是因为他要在皇 帝面前试验一个药方。也许他是要服氧化亚汞，却误服了氯化汞吧。再者道家也试验 别的化学药品，如硝石、硝磺等药物，甚至由钟乳石提炼出石灰质来吃，有时引起溃 疡。苏东坡本人吃两种别的食物，据说是仙家的食物，就是伏苓和芝麻。芝麻多油， 并含有定量的蛋白质，自然有食物价值。但是我有几分相信，本被认为此种东西是仙 家食物，主要是因为道士住在山上，不易找到别的食物。植物生长的越远，越与普通 的五谷杂粮不同，就会越被认为是仙家食物。 </p><p> 关于炼制外丹，苏东坡写了两篇札记，一篇叫“阳丹”，一篇叫“阴丹”。阴丹 是从生第一胎男婴的母乳中提炼出来的。把乳在文火上加热，用的锅是银汞合金制成 的，一边加热，一边用同一金属制的调羹缓缓扰动，直到奶凝结，最后制成药丸状。 阳丹是用尿蛋白中的尿素制成。此一蛋白沉淀物经过多次净化，最后变成白色无味的 粉状物，再加枣泥做成药丸，空腹用酒送服。 </p><p> 苏东坡直到他人生的末日，一直想求得“道士丹”；不过他对寻求长生不死之药 ，还没有入迷。所有的道家仙子都已死去，至少他们每个人都遗留一个臭皮囊，虽然 还有学说主张他们的身体已经改变，无人在时，他们可以升天，或骑鹤而去，或自己 变成鹤飞去，叫做“羽化”，所遗留的躯壳便与他们的仙体渺不相干了。遗留下的躯 壳只看做如蝉或蛇脱下的皮，此种去世他们名之曰“蝉蜕”。但是苏东坡却想看到一 个长生不死的人。他说： </p><p> 自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张元梦皆近百岁， 然竟死与常人无异，及来黄州，闻浮光有朱元经尤异，公卿尊师之者甚众。然卒亦死 。死时中风搐溺，但实能黄白，有余药，金皆入官。不知世果无异人耶？抑有而人不 见？此等举非耶？不知古所记为虚实，无乃与此等不大相远，而好事者缘饰之耶？ </p><p> 姑且把求取“道士丹”这种徒劳无功的事摆在一旁，我个人则认为道家谆谆教人 的养生术和现代医生对人的忠告，在原理上无何差异。我看还是忘记这种无益的追求 ，回到单纯有节制的生活上来吧，要有足够的工作，足够的休息，最主要的还是无忧 无虑，避免心情上的紧张激动。换句话说，人只要遵从一般常理就好。苏东坡表现他 那合乎情理的简单生活原理，只用下列他从古书上摘取下来的四条规则。有一张某向 他请求长寿良方，他就写出下列的四句话： </p><p> 一、无事以当贵。 </p><p> 二、早寝以当富。 </p><p> 三、安步以当车。 </p><p> 四、晚食以当向。 </p><p> 夫已饥而食，蔬食有过于八珍。而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持弃也。若 此可谓善处穷矣，然而与道则未也。安步自佚，晚食为美；安以当车与肉哉。车与肉 犹存于胸中，是以有此言也。 </p><p> 我最喜爱苏东坡给李尚的一封信，以常情的看法论节制与单纯。他说： </p><p> 仆行年五十，始知作活。大要是。陛尔，而文以美名，谓之“俭素”。然吾侪为 之则不类俗人，真可谓淡而有味者。不能不难，受福不那，何穷之有，每加节俭，亦 是惜福延寿之道。此似鄙吝，且出之左右，住京师尤宜用此策。一笑。 </p><p> 李尚现在已回到京师，连王巩也遇赦回到北方。皇帝现在深悔对反对派的惩处。 也许是命运对人的嘲弄吧，苏东坡刚刚安定下来，过个随从如意的隐居式的快乐生活 ，他又被冲激得要离开他安居之地，再度卷入政治的漩涡。蚂蚁爬上了一个磨盘，以 为这块巨大的石头是稳如泰山的，哪知道又开始转动了。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>