在谈到法身神通之前，我们先要明了什么是法身？法身意思就是佛的法性身。
那么，什么又是佛的法性身呢？法性身就是佛与众生，以及宇宙间的一切，有同一的如来藏性，也就是本体的意思。换言之，法性身就是宇宙万有（包括了佛与众生）的本体。
按照佛经的说法，一切众生本来就具有佛性，不但佛具足法身神通，就连一切众生，凡是心物的显现表达，都是神通神变的作用。这就说明一切众生也是有一些神通的。
为什么说一切众生心物的表现也算是神通呢？因为佛与众生及一切的万有的本体，本来是空寂的，这个空寂的本体，又是看不见的、不可知的，更是不可思议的，不能够用心去思想，不可以用言语来表达的。但是这个不可知、不可思议的本体，一旦动起来，发生了作用，就生出了世间万物，其变化是无法测知的，这岂不就是神通变化吗？一切众生既然也是这同一个本体，所以众生一切的显现也是属于神变神通了。
所以说，一切众生本皆具足法身、神通，一切都是本来就有的，既然自己已经具备了圆满的一切，又何必再向外面去找呢？
不过，如果一个人的见、闻、觉、知，除了能够使自己的心和身体，产生思想和行动之外，进一步，还可以对身心以外的事物产生作用，而这一切的思想和行动的幕后主公，却不知道究竟是什么，这不就是神通变化的不可测吗？
所以，佛经中说，佛菩萨的神通不可思议。这就是对法身神通而言。
佛的神通固然是神奇不可思议，岂知一切众生的业力，也是一样的神奇不可思议；神通和业力都是一样的神奇，他们的本质是相同的。所以，如果众生能够将自身的业力经过修行而转变，证入自性法身，就成为法身的神通了。
因此，有古德说：“青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。”庞居士说：“神通与妙用，运水及搬柴。”这种解释，是实实在在的老实话，绝对没有虚假。
本文选自南怀瑾《禅海蠡测语译》