《百论》是提婆菩萨的代表著作，也是三论宗立宗的三部论之一，对三论宗的发展有非常重要意义。因此，学习和研究三论宗，《百论》是必不可少的，所以《百论》对于学习和研究三论者来说也是非常的重要。如《百论疏》云：“此品非但是一论之玄宗，亦是方等之心髓。言约而义显，辞巧而致深。以之通正则正无不通，假之摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外道，折小乘挫大见。依之伐惑即累无不夷，用之行道即观无不照。能发蒙人之慧，生讷（愚钝）者之辩。实调心之要方，亦忏洗之明术。余息慈（十五岁）之岁玩此希微，将耳顺之年秉为心镜。”由此可以说明，此论乃不仅是实践调心之要方，也更是修习观法之明镜。
《百论》分共十品，《舍罪福品》主要在说明凡夫众生如何依靠修福而舍罪，然后再依靠修慧而舍福，如此福慧俱舍即便是对“罪福”不起执著，认识到诸法之空相，“罪福”皆是众生之贪嗔痴分别心所造，众生便受因果轮回果报于六道中生死不得解脱。若能认识诸法实相毕竟空寂，即便破除众生对诸法之妄想分别，一切诸法本自清净，本自不生今亦不灭，如此者即识佛法本意。
《破神品》主要是破外道主张有“神我”主宰世间一切生死罪福，论主以种种理由破外人立“神我”实有不能存在。通过“破神我”使人们明白自己的命运掌握在自己的手中，而不是由神来决定人们的罪福和生死命运。但是，正是由于人们不明白诸法自性本空的道理，对于任何事物都去贪著和追求，这样损人利己而造成了无量无边之罪业，使得业力所感而轮回生死受诸果报。如果人们能够明白“神我”是虚妄分别而有，没有其真实的实体存在性，那人们就可以通过自己的努力和自我完善，而达到品格高尚和智慧超越的圣者。
《破一品》和《破异品》主要是破数论外道主张诸法一体而存在，而胜论外主张诸法异体而存在。论主对这两家的主张分别批破诸法既不是一体而存在，更不是异体而存在。主张诸法一体存在或异体存在者皆是二边之执见，皆是没有认识和体悟到诸法自性本空的道理和境界。论主对诸法一体与异体两种错误的主张，从多种不同的方面进行了批驳的探讨，说明无论是诸法一体还是异体皆不能成立。由此而引导人们学教而不能起执见，正确理解和认识佛说经的真正目的和旨意。使人们能够正确认识事物的存在性，是因缘和合的假名而已，并没有一个真实的实体存在。
《破尘品》和《破情品》主要是破众生对内我和外境的执著，认为组成众生身形的六根和形成万物的六尘皆是实有。此是外人虽然接受“我空”，但仍然不能接受“法空”，所以论主破此“六根”和“六尘”，也是因缘组合而有没有真实的体相。通过对六根和六尘的批驳，使人们认识到六根和六尘皆是自性本空不可得。从而破除人们对“我我所”的执著，达到无我我所的无所得正观，悟入诸法实相毕竟空寂，自性本空无所得的境界。
《破因中有果品》和《破因中无果品》主要是破有人执著因中有果而生果，也有人执著因中无果而生果的两种执见。如果说因中先有果能生果者，则成为已有果不须生，若生则有重生之过；如果说因中先无果能生果者，则成为先无果不能生，若生则有无因之过。如此可见，无论是因中先有果还是因中先无果皆不能生果。人们通过论主的种种批破认识到“因果相生”之理，是在说明诸法因缘生无自性之理，而不是在说明有个因缘所法存在。使学教之人能够正确理解和认识因果理论，破除人们对诸法因果而生的执见，体悟诸法实相自性本空。
《破常品》和《破空品》主要是破外人执著诸法，不是“有”即是“空”的二边执见。佛说“空有”皆是为了善巧方便度众生假名而说，并没有一个真实的“有”法和“无”法存在。佛对执有病众生说空法以对治，为执空见病众生说有法以对治，所以说“有”说“无”皆是方便对治众生执见而说。学教之人不能以“有无”皆是佛说，而执“有无”法皆是实有自体，而起虚妄分别执见。如果学教者对“空有”皆不执著者，即是悟入诸法实相毕竟空寂，离言绝相、内外俱寂的无所得正观。由此人们真正悟得诸法实相自性本空的道理。
但是，《百论》意深言简、理深难解，再加上《百论》的注疏非常之少，一般学佛者不能深入掌握其思想和目的所在。需要认真仔细研究和熟练掌握后，才能领略其真正的涵意和论主破一切法的含意所在。余自依当代三论宗权威刘峰教授学习三论以来，这几年又在中国佛学院为本科班主讲三论，为了教学之便利通过对吉藏大师《百论疏》的研究，并参考近代一些大德专家对三论的著作，撰写了本《讲义》。自实感到内容仍然太深，文字不够简练，一般人仍然无法直接读懂，实乃最大之遗憾！只求有对《百论》爱好研究者能起到引导作用，使其更好的挖掘和研究《百论》的至深极高之思想内涵！