婆罗门教的徒众都说：「大梵天王是世间之父，能造万物，是造万物的主人。」有一位弟子说：「我也能造万物。」其实是愚痴，却自以为有智慧，对梵天说：「我想造万物。」梵天王答道：「不要生这个念头，你不能造的。」他不听梵天王的话，就动手造物了。梵天王见了弟子所造的物，就对他说：「你头造得太大，颈脖太小；手做得太大，臂太小；脚作得太小，脚后跟太大，如毘舍闍鬼一般。」
从这可以知晓事物都是四大元素因缘和合，各自借着本身的业力，从而创造出来的，不是梵天王能造的。诸佛说佛道的意义，不执着于两个边见，也就是不执着于常见，也不执着于断见，就像八正道那样说佛道的意义。诸外道见了这等断或常的事隋，便产生了执着之情，用这来欺诳世间，造作出具有规范意义的形像来，而所说的其实并不具有规范意义。
婆罗门众皆言：「大梵天王①是世间父，能造万物，造万物主者。」有弟子言：「我亦能造万物。」实是愚痴，自谓有智，语梵天言：「我欲造万物。」梵天王语言：「莫作此意，汝不能造。」不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：「汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小：作脚极小，作踵极大。如似毘舍闍鬼。」
以此义当知各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法不着二边，亦不着断，亦不着常②，如似八正道③说法。诸外道见是断、常事已，便生执着，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。
宇宙的起源和演化、因和果的关系是印度哲学思想的核心问题。常见也就是因中有果，断见则是因中无果。持因中有果的是数论派，梁陈之际真谛译的《金七十论》是这一派的要典，认为宇宙起源于一个根本因，而解脱则是要使精神脱离物质而独立，认识那根本因。此书所引的《路歌夜多论》(即顺世论Lakayata)中的诗：「鹅能生白色，鹦鹉生绿色，孔雀生杂色，我亦从此生。」则显示了因中无果的断见。「我」是指人的精神、灵魂，它也是像鹅之白、鹦鹉之绿那样自然而然产生的，也就是说，是依赖于物质而产生的，这样，精神、灵魂便不是独立存在的，也没有创造世界的梵天。这种以为我及世间万物并不借着过去的因、而是自然产生的观念，可以拿阿耆多·翅舍钦婆罗(Ajita kesakambali)的无因论作代表，《大毘婆沙论》卷一九九引述道：「现见孔雀鸾凤鸡等，山石草木花果刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺?谁画禽兽?谁积山原?谁凿涧谷?谁复雕镂?草木花菓，如是一切，皆不由因。于造世间，无自在者。」(《大正藏》第二十七册第九九七页)
而佛教则离弃了这两个极端的观念，认为一切都是互相联系、互相影响的，各自有因又互相为缘，不常、不断。如火焰相续，后火不是前火(不是同一物)，但无前火则也无后火(有着相续性)。
【注释】
①大梵天王：梵文Brahman，系印度神话的创世大神，名尸弃，为娑婆世界之主。
②常：过去之我，也就是现在之我，相续不断，便是常。若是以为我是今世才生的，并不借着过去的因，这就是断。
③八正道：㈠正见，见苦集灭道这四谛之理；㈡正思惟，经思惟而使真智增长；㈢正语，不作一切虚妄不实之语；㈣正业，断除一切邪妄之行；㈤正命，顺着正法而活命；㈥正精进，发用真智而强修涅槃之道；㈦正念，以真智忆念正道而无邪念；㈧正定，摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，坚定不移。