“云何为举。谓由随取一种净妙所缘境界。显示劝导庆慰其心。云何举相。谓由净妙所缘境界。策励其心。及彼随顺发勤精进。云何举时。谓心沉下时。或恐沉下时。是修举时。云何为舍。谓于所缘心无染污心平等性。于止观品调柔正直任运转性及调柔心有堪能性。令心随与任运作用。云何舍相。谓由所缘令心上舍。及于所缘不发所有太过精进。云何舍时。谓于奢摩他毗钵舍那品所有掉举心已解脱。是修舍时。如是名为应时加行。云何名为解了加行。谓于如是所说诸相。善取善了善取了已。欲入定时即便能入。欲住定时即便能住。欲起定时即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像作意思惟。诸不定地所有本性所缘境界。如是名为解了加行。云何名为无厌足加行。谓于善法无有厌足修断无废。于展转上展转胜处。多住希求。不唯获得少小静定便于中路而生退屈。于余所作常有进求。如是名为无厌足加行。云何名为不舍轭加行。谓于一切所受学处无穿无缺。虽见少年颜容端正可爱母邑。而不取相不取随好。于食平等勤修觉寤。少事少业少诸散乱。于久所作久所说等。能自随忆令他随忆。如是等法说名不舍轭加行。由此诸法能正随顺心一境性。不舍其轭令心不散。不令其心驰流外境。不令其心内不调柔。如是名为不舍轭加行。云何名正加行。谓于所缘数起胜解。数正除遣是名正加行。如有勤修不净观者。数正除遣于诸不净。作意思惟诸不净相。由随相行毗钵舍那而起作意。于所缘境数数除遣数数现前。其正除遣复有五种。一内摄其心故。二不念作意故。三于余作意故。四对治作意故。五无相界作意故。当知此中由九相心住。毗钵舍那而为上首。故名内摄其心。由于最初背一切相无乱安住。故名不念作意。由缘余定地境思惟余定地。故名于余作意。由思惟不净对治于净。乃至思惟阿那波那念对治寻思。思惟虚空界对治诸色。故名对治作意。由于一切相不作意思惟。于无相界作意思惟。故名无相界作意。虽遍安立一切所缘。正除遣相总有五种。然此义中正意。唯取内摄其心不念作意。初修业者始修业时。最初全不于所缘境系缚其心。或于不净或复余处唯作是念。我心云何得无散乱无相无分别。寂静极寂静。无转无动无所希望。离诸作用于内适悦。如是精勤于所生起一切外相。无所思惟不念作意。即由如是不念作意除遣所缘彼于其中修习瑜伽摄受适悦。复行有相有分别不净等境。云何而行。谓由随相行。随寻思行。随伺察行。毗钵舍那行。彼境界而非一向精勤修习毗钵舍那还舍观相复于所缘思惟止行。”
“云何净障。谓即如是正修加行诸瑜伽师。由四因缘能令其心净除诸障。何等为四。一遍知自性故。二遍知因缘故。三遍知过患故。四修习对治故。云何遍知诸障自性。谓能遍知障有四种。一怯弱障。二盖覆障。三寻思障。四自举障。怯弱障者。谓于出离及于远离勤修行时所有染污思慕不乐希望忧恼。”（三十一卷）
就是，主要我们要记得，心的境界太昏沉了、太沉没了，精神太沉没了，当然要马上修观。普通的观怎么观呢，做观，观不起来呀……譬如说，有时候因病昏沉了，发高烧，你就昏沉了，感冒了，发炎了……如果这个地方没有医药，一点都没有，那么，你要做什么观把这个病去掉？这个要本事了。否则，佛法“一切唯心造”的话是骗人的，总要有办法。医药发达的地方光靠有医药……那么，病好了，是你靠物的因缘帮助你，不是心的因缘帮助自己，这个就是有问题。
“云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。” 所谓举，心太沉没了，赶快修举，怎么叫举？他都只讲原则给你，方法没有教，要你自己的聪明去想。你要“随取一种净妙所缘境界”，你取一种很净妙所缘的境界，那就包含很多了，就是艺术家的真善美。那么，如果你到某一种环境太昏沉，你喜欢跳舞，你也可以观观跳舞啊，等到你跳得一身坐在这里都快出汗了，差不多你就不跳了，你就从舞里出来免观跳舞了，又回来打坐了，比方了，举个例子给你。
“显示劝导庆慰其心”，心之难调，实际上，讲修行就是在调心，八万四千法门不过都是调心的法门，这个心怎么使它调，调到返本还原，调服下来。
譬如说，举个例子，民国三十八年（西元一九四九年）到基隆，我在基隆住了七、八年，八、九年……现在的基隆大概好了。基隆是台湾的“雨港”，冬天一到，我的妈呀，一下雨连着两三个月，墙上都发霉。盖的被子、垫子都是发霉的，一股霉气。书本摆在书柜里拿出来，都拉不开，水分都粘住了。哎呀，我们住在哪里，泡在那里，好像变成鱼了，真难受！那个时候年纪还轻一点，所以打起坐来，里头浑身不爽，里头水分、湿气太多，怎么办呢？当然，我还不至于说被这个环境压迫到一天到晚昏沉，可是粗重啊，身心粗重啊，这感觉就来了。
像你们的身体不灵敏，在那个境界自己还不知道呢，“有病没有？”“我身体蛮好，噢，饭吃三碗。”饭吃三碗就算身体好啊，那不过是乱吹而已。
我要想办法，只有想办法。那个时候，科学的什么吸湿器也没有，有也买不起呀；你吸湿器吸掉的也就是这个范围。做火观，把水都烧干——火观都观不起，等于说，一池的水，你用根洋火，被水这么一包，也驱不走，反正没有办法。哎，就买一个小电灯泡，买来上边吊起，打坐的头顶，就坐在电灯泡下面。
本来衣柜里面放一个电灯泡，还可以烤烤衣服，我也烤烤我自己，烤了七天，烤过了七天，粗重也干燥了，要想办法。
万一你到一个山洞去，在那个环境里打坐，恐怕连电灯泡都没有，我问你怎么办？（同学：生一堆火起来。）没有火啊，那个地方柴都没有，你说怎么办？你不要愣住啊，就是叫你，心要想办法，这些都是方便。
“云何举相？” 这个“举”，把精神提起来， “谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。” 这个都看懂了。
“云何举时？谓心沉下时，或恐沉下时，是修举时。” 你要搞清楚，这是昏沉或者是病，你自己要检查得清楚，所以，修行是非常难的，所以要高度的智慧。那么举，他都是说原则，细的方法由你自己去想办法。
“云何为舍？谓于所缘，心无染污，心平等性，于止观品调柔正直，任运转性及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。” 就是说，随时可以放下，随时可以丢开，所谓任运自在，就是舍。
譬如我们张教授在纽约被抢了，身上预备打电话的几毛钱都被人抢了。在纽约的时候，他也是舍相，因为他剃个光头，穿一个中国的这种衣服，在街上晃啊晃，两个黑人的枪就对着他，“不准动，客气一点，没有危险。”他说：“好，你要拿去都拿去，我是个和尚……”拿了，最后腰里头打电话的两毛钱，也被拿掉，所以，他打电话都没有办法打。
这个时候是不是舍相啊？第一，当然也要舍，舍不得，就被人来个洞了，前面一把枪，后面一把枪，就完蛋了——这个舍还不算，是不是……譬如说，这还是外境。内心上对任何境界任运而转，随时放下，提得起放得下，说要就要，不要马上就丢。要任运而转难，这是舍，舍的原理。
“云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。” 你要晓得，你太过用功了是毛病哦，这个时候也要舍。譬如说，怎么叫舍相？“谓由所缘令心上舍”，念头舍。“及于所缘不发所有太过精进”，太过分了，过与不及都是毛病，掉举是太过，昏沉是不及，所以心不能调服。
“云何舍时？” 什么时间要舍？ “谓于奢摩他、毗钵舍那品，所有掉举心已解脱，是修舍时。如是名为应时加行。” 就是说，你在修定、修观的当中，掉举、昏沉等等完全可以解脱，任运自在，就是“修舍”。
换句话，“舍”也就是儒家说，“苟日新，日日新，又日新”，不断地精进，也是舍心之一。这样叫做“应时加行”。
“云何名为解了加行？谓于如是所说诸相，善取善了，善取了已，欲入定时，即便能入；欲住定时，即便能住；欲起定时，即便能起。或时弃舍诸三摩地所行影像，作意思惟诸不定地，所有本性，所缘境界，如是名为解了加行。” 一切要“解了”，理解到了、知道了，理上知道，就是切断了，这叫“解了加行”。所谓一切境界，“善了，善取”，该提得起提起，放下就放下，“善了”；“善取”，该要的那个境界就要，不要的，有些工夫境界是附带来的，不要。
所以，做到了这样，要入定就入定；要住定，我要定多久，就可以多久；要起定，也就起定，不要说“我工夫还没有做完，你叫我起来，哎哟，我不对了……”那不算数。随时把“所行影像，作意思维”的境界，一切境界任运而转，叫做“解了加行”。
“云何名为无厌足加行？谓于善法无有厌足，修断无废，于展转上展转胜处，多住希求，不唯获得少小静定，便于中路而生退屈，于余所作，常有进求，如是名为无厌足加行。” 没有满足的时候，修道、做工夫、修功德，没有满足的时候，不要得少为足。所谓“修断无废”，断一切恶念，修一切善业，中途没有废止，不要得一点好处，以为自己了不起了。
我经常骂有些同学们，“穷得富不得”，穷的时候蛮乖，就是说，哎，刚刚有一点工夫上路，哎呦，自己那个头翘出来，“天上天下唯我独尊，我得道了！”那真是得“道”了，得个什么道？得个“神经道”！很多人都是这个毛病，就是小根、小器，给他一点水，地上的草一样，它就发绿；水多给它一点，它就烂掉了，他不是那个根器，就是这样。
“云何名为不舍轭加行？谓于一切所受学处，无穿无缺，虽见少年颜容端正可爱母邑，而不取相，不取随好”，就是说，自己修行，自己始终要弄个苦头给自己吃，自己要背上一个刑具一样。就是说，第一个，对男女色的爱好，情爱欲“不取”，能够远离了，这是第一。
第二， “于食平等勤修觉寤”，吃东西不贪，“于食平等”，吃任何东西都不贪，只当成医药在吃，维持这个寿命。但是要平等，你实在的消耗量够了，体能消耗……像过午不食，结果中午吃一大大碗，早晨吃一大碗，那你比过午吃的还厉害，所以于食要平等。“勤修觉寤”，永远保持脑子是清醒的、清楚的，不是昏迷、不是失念。
你看，上面给我们讲到失念，你们大家都有，一个东西容易忘记，一件事情、任何一个小动作都容易忘记，就是无明，就是无记，就是失念。善念、恶念、无记三样都平等。所以，修行只有善业增加，去掉恶业，更要去掉无记，无记就是失念。就是你们记忆力差了，都是在昏沉中，尽管你很聪明，头脑很好，实际上也在昏沉——业力在昏沉中，比普通的昏沉还要昏沉。所以佛者觉也，修行人那个头脑永远是清的，所以，反应永远是灵敏的。反应迟钝，讲一句话，“哎哎……嗯嗯”，半天“哼”不出来，然后搞不清楚，都是问题啊，业力，在那里检查啊，你以为自己聪明啊？！讲了又不懂……要“勤修觉寤”。
“少事少业，少诸散乱，于久所作，久所说等，能自随忆，令他随忆，如是等法，说名不舍轭加行。” 这就是觉悟，头脑清楚。虽然对一切外缘，想少事、少业，也不散乱……长久，几十年前所做的事情，乃至小孩时所说的话，你现在一注意，一回想它就来，所以能得宿命通、他心……
昨天下午，一位老朋友，你们都认识，不讲了，地位很高。来跟我讲，他有个孙子……他跟我谈别的事，谈完了，他说“老师啊，佛法真很……”他说：“我的孙子，现在是两岁四个月，两岁半不到……”他前两天不舒服，躺到台大医院了，他的儿子跟媳妇抱着这个孙子来看爷爷，这个孙子两岁四个月，一到台大，“呀，这个地方我来、我来……”他妈妈讲：“你当然来过啊，你在这里生的呀。”“不是，我在这里死的。”妈妈说：“你不要搞错了，你在这里生的呀，那个时候还给你打针啊，什么的……”他说：“不是，我在这里死的，是给我打针，好痛苦、好难过，你不要搞错。”一家人傻了！他还不止这样……
他说：“老师啊，你看……”我说：“这是个修行人了，很有定力。”他说，他只有一岁多的时候，只有一岁多啊，送来《民族晚报》，他说：“这个是《民族晚报》。”很奇怪噢。
这还不算，他外公跟外婆俩个，因为亲家病了，父母都去上班了，他一个人啊，就把他接去。把他送回来给爷爷时，外公亲家们难得来嘛，这个门口也认不到，他一上来，记得，他看看外公、外婆，孩子两岁多，他说前面是什么站，叫他们往这里走，然后，“噢，过头了，这里转弯。”转弯了以后到门口，他说“这就是我的家，停了。”那你怎么说……所以他问我，“是有入胎、住胎不迷的人啊？”我说：“是有这样的。”
所以，“于久所作久所说等”，所以，为什么人老了……人老了就进入了昏沉、大昏沉，头脑越来越昏沉。所以，真修行的人，头脑越来越清。换句话说，脑力是越来越强。他说，“能自随忆令他随忆”，
“如是等法说名不舍轭加行”，这就是孟子说的一句话，修行是什么？“必有事焉”，要管理此心、照顾此心、照顾此念，“必有事焉”，有一点放逸就不行。
“由此诸法，能正随顺心一境性，不舍其轭，令心不散，不令其心驰流外境，不令其心内不调柔，如是名为不舍轭加行。” 你要知道，随时要反照自己。他说，“由此诸法，能正随顺心一境性”，“心一境性”才是定，心在一个境界上。自己要修某一种境界，就定在那一种境界上。“不舍其轭，令心不散”，心不要散了，“不令其心驰流外境”，你看，我们外面的境界逗你一下，你就动了——此心不依他起，不依外境流转，这是对外。
“不令其心内不调柔”，你看有些人，我们这里有些朋友、有些同学，一天也很规矩，都在十二楼，不大下楼的，外境界引动不了你，你里头问问自己看，你里头平安吗？呵呵，里头啊，贪、嗔、痴、慢、爱……又生气，又自己恨自己，又看别人讨厌……哎呀！里头多得很，里头像酱油、醋，各种“肠”都有了，乱七八糟都是肠……哎呦，心里烦得要死！“心内不调柔”，调和还要柔软。
“如是名为不舍轭加行”，九种加行……。
“云何名正加行？谓于所缘数起胜解，数正除遣，是名正加行。” 起心动念，随时观照清楚，都是善念随时能够空得掉，随时放得下。
“如有勤修不净观者，数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相，由随相行毗钵舍那而起作意，于所缘境，数数除遣，数数现前。”
譬如修不净观，你们昨天到了国防医学院，看了死人，那么难看，解剖了……回来还吃得下饭，那并不是说你不能修不净观。你自己想想：那个死人摆在你前面，你心里的感受怎么样？比现在的感受怎么样？你们想一下，现在想。所以，你们没有做不净观嘛，你看了死人，不晓得做不净观。你想想，那个死人现在摆在你前面，或者睡在你床上，跟你同一枕头一起睡，你不干了。再回转来，我现在变成那个人，你自己怎么样？再说，我这个老师，现在变成昨天你们看到的那个人一样，像蜡肉一样坐在这里，你们觉得怎样？老师还会可爱嘛？
你要将不净观观起来，叫做不净观，然后观自己也变成那个样子，那叫做不净观。你们以为那么看一下就是不净观了，“我观了……”所以你们没有用，修行的道理都不懂。
不净观真修起来的时候，你会万念皆空。自己也晓得，我就是躺在那里的，被医生扒开了……脏的，难过……比火腿还难看，对不对？那些人被药水泡着，指甲都发乌了，对不对？我看得很清楚啊。所以，自己有病的时候很难过，你随时一想：我就变成那一个了！就完了，什么都完了。所以，你们不净观做不起来，你们看了也没有用啊！
所以，因为看了死人，做不起不净观，换句话说，活佛坐在这里，你们见到也没有用，同样的理由，你们知道不知道？你亲自见到佛，佛就躺在你枕头边跟你睡，你也没有用，你也不会修，同样的道理！因为你心没有作意去观想，这样的修行没有用，懂了吗？这个意思懂吧？不懂算了。
所以，“有勤修不净观者”，经常修不净观，“数正除遣于诸不净，作意思惟诸不净相”，五遍行的作意，观，你要观想，作意诸不净相。“由随相行毗钵舍那而起作意”，由于不净观现前了，我本身就是那个死人，又烂、又脏、又臭的那个样子，由这个观想起来，“随相”，然后再看：哎，因缘所生！这个里面有什么？所以，某人对我好也好，世界上的事情对我好也好，有吃没吃也好，都是这样！一下，毗婆舍那就到了。
“于所缘境，数数除遣，数数现前”，对于外缘一切，“数数”放下了。那么，观到了不净观，不净也把它空掉；然后，不净观观好了以后，观白骨，白骨也化空。空了以后，住在空境界现前——这就叫修不净观。
我不给你们讲啊，你们都不去想一下，都不去研究。看了一下死人，就不净观了？呵。所以，你们刚才答复我的意思就是这样，对不对？没有冤枉你们吧？冤枉了你喊：青天大老爷呀，冤枉了！不是这样啊！
“其正除遣，复有五种，一内摄其心故，二不念作意故，三于余作意故，四对治作意故，五无相界作意故。当知此中由九相心住毗钵舍那而为上首故，名内摄其心。” 所以，这九个大原则告诉你修行修观的情形。
《瑜伽师地论》都是科学哦，你把表格一画，他分析之精详，一条一条，先告诉你原则，理论、方法，都告诉你，修持……所以讲唯识，先要把这一部大论一百卷先研究完，再来研究唯识。现在一般研究唯识的，八识啊、《八识规矩颂》啊、《成唯识论》啊……这是唯识宗的大论啊！根本论啊！你们不看，你们读“唯识”啊？
所以，“毗婆舍那而为上首”，修观行是第一。
“由于最初背一切相，无乱安住故，名不念作意。由缘余定地境，思惟余定地故，名于余作意。由思惟不净对治于净”，所以，为什么修不净观？不净观做到了，此心杂念不起了，就入净土境界，意念清净了，修不净观就是对治不净。
“乃至思惟阿那波那念对治寻思，思惟虚空界对治诸色故，名对治作意。” 看一切物理世界一切本来空。
“由于一切相不作意思惟，于无相界作意思惟故，名无相界作意。虽遍安立一切所缘，正除遣相总有五种。然此义中正意，唯取内摄其心不念作意。初修业者，始修业时，最初全不于所缘境系缚其心，或于不净或复余处唯作是念，我心云何得无散乱无相无分别、寂静极寂静、无转无动、无所希望、离诸作用，于内适悦。” 这是定境界。
“如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意，即由如是不念作意除遣所缘。彼于其中，修习瑜伽摄受适悦，复行有相、有分别不净等境。云何而行？谓由随相行，随寻思行，随伺察行，毗钵舍那行，彼境界而非一向精勤修习毗钵舍那，还舍观相，复于所缘思惟止行。” 等等等等……这一节，不给你们念了，你们自己去看，自己去研究。那么，讲到中间第二栏，“云何净障”，修道有很多障碍。
“云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师，由四因缘能令其心净除诸障。” 修行有障碍，普通叫魔障，怎么样除它呢？
“何等为四？一遍知自性故，二遍知因缘故，三遍知过患故，四修习对治故。” 这四种原则。
“云何遍知诸障自性？谓能遍知障有四种，一怯弱障，二盖覆障，三寻思障，四自举障。怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时所有染污、思慕不乐、希望忧恼。” 什么叫“怯弱障”？是没有自信的人。就是说，虽然修道，虽然出家，虽然修行，我经常听大家，“我怕我这一生是没有希望了，就盼来生……”自己自信的勇气不够……
（本文稿是为配合听录音而专制！阅读时请务必小心理解！！！）
（60-30B）
“我嘛，智慧不够嘛。”这句话就该打，就是障，你怎么晓得你智慧不够？智慧自性本具。
“所有染污，思慕不乐、希望忧恼”，善法的染污，又想成佛，又想得道；自己认为身体不好，智慧不够了，这种种心理……所以，虽然在修道，修道变成一个魔了，修道给你很多的烦恼。这是一种。
“盖覆障者。谓贪欲等五盖。寻思障者。谓欲寻思等染污寻思。自举障者。谓于少分下劣智见。安隐住中而自高举。谓我能得余则不尔。乃至广说如前。应知是名遍知诸障自性。云何遍知诸障因缘。谓能遍知。初怯弱障有六因缘。一由先业增上力故。或由疾病所扰恼故。其身羸劣。二太过加行。三不修加行。四初修加行。五烦恼炽盛。六于远离犹未串习。遍知盖覆寻思自举障因缘者。谓于随顺盖覆寻思及自举障处所法中。非理作意多分串习。是名盖覆寻思自举障之因缘。”（三十一卷）
“盖覆障者，谓贪欲等五盖。” 就是说，贪、嗔、痴、慢、睡眠、饮食去不掉，把你盖住了。
“寻思障者，谓欲寻思等染污寻思。” 就是想，思想停不掉。一般人修道，男女之都就像第六代达赖的情诗一样，“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿”，你看，第六代达赖的情诗。“曾虑多情损梵行”，他也怕，男女之间太多情妨碍修行，那么，就决心去修道了，“入山又恐别倾城”，修道吧，又怕对不起美人、情人。“世间安得双全法，不负如来不负卿。”人都是这样，都是这个毛病。世间上修道，功名富贵也要，也要发财，也要成道，都是如此。所以，“寻思障”，“染污寻思”，思想停不了。
“自举障者，谓于少分下劣智见，安隐住中，而自高举，谓我能得，余则不尔，乃至广说，如前应知，是名遍知诸障自性。” 怎么叫自举障？自己把自己抬举得很高。就是“少分下劣”，有一点学问，有一点工夫，有一点境界，哎，就是得少为足了，“这个就是道了，我已明心见性了。”刚刚打坐发现一点光明，“哎，这就是自性光明了！”嘿，等到你死的时候，这点光明黑暗了，那就是自性黑暗？呵呵，那都是生理上的变化，不是性光啊。所以，有些人到了这里，或者能够放光了，“哦，我已经成佛了！”那是病态。
或者如有个人写信给我，老师啊，某一个人打坐，一身都发暖，冬天都穿不得衣服。结果，有人把一件皮夹克放在那里，他在那里坐了一个钟头，这个皮夹克烤焦了。他说：“老师啊，这个是不是得煖啊？”有人写信问我。我说：“啊，得烤焦了。”得煖？煖也不是这样啊，那还得了！要是我们这一堂人都得煖了，消防队都要过来了，还有那种说词……你懂了没有？这个煖是身煖，煖不是发烧，也不会把东西烤焦了。心煖，心里发生愉悦、快乐，常净我乐，这才是得煖。
那么，你得煖了以后，第二步是得顶。那么，得顶的人就是头顶倒过来走路了？再不然，头顶长得好高啊，上面都顶到了。
二十年前，有一个修道的人，现在死了，九十多岁，监察委员，修道家工夫的。哎呦，那个是民国三十九年四十年上，“哎呀，某某老师！”我说“他也来了，我知道的。”他坐在那，一回头……哦，他过年时素来不出来的，阴历过年二十九，就把房门关了，监察院的宿舍，门锁了。要到初七，正月初七才开房间——不要人给他拜年。说他打坐，坐起来怎么样……。我说“这样啊，那蛮好，免得拜年。”“哎，你又不晓得他工夫……”我说：“怎么样？”“他那七天呀，一坐，先坐在这，然后，坐坐坐……窗子里看不到人，他坐在那儿，一坐，头就顶到日本式的房子。”我说：“那不算是得顶啊。”这样叫做顶啊？
况且还没有人真看到，一人传十，十人传百，个个……一人传虚，十人说实。“看到了吗？”“真的呀!”你继续问，“谁看到了？”蔡希文说：“袁老师看到了。”问袁老师，袁老师说：“那个王**看到。”“王**，你晓得啊？”“别人说的。”最后追到底呀，听人家说的……我听表哥说的，表哥听阿姨说的，阿姨听外婆说的，外婆听姥姥说的，姥姥听奶奶说的，最后谁说的？都没有说！世界上的事都是这样。
所以，人不要得少为足，得一点点境界……所以，“下劣智见，安隐住中，而自高举”，认为得道了，然后认为：只有我能，你们做不到。这些都是障碍，修道的障碍。
“云何遍知诸障因缘？谓能遍知初怯弱障有六因缘，一由先业增上力故，或由疾病所扰恼故，其身羸劣。” 内向的人，胆子小的人，智慧不够的人，属于修道障碍中的“怯弱障”，有六个因缘。第一，前生少修福报，少做善事，少修功德，先业的种子带来的，前生前世的业力、增上力，所以这一生多病。
人若肯多布施医药，他生来世所得的果报是健康长寿，无病无恼。这一生叫你替人家拿一点药，照顾一下病人，你都不干，他生来世啊，算不定，你就是又弱，病又多，病了以后喊“哎呦”，没有人看到你，没有人理你。所以因缘果报，经典好好看，这一生多布施，他生多富有，这一生多法施……
我经常说，我的法缘一生特别好，不管哪一个善知识看到我，拉住……，哎呦，我不修这个……“哎哎，交给你，你学也好，不学也好，交给你。”我很多法本都是一路交过来的，我说没有时间搞这个……“你一定要，我找不到人，一定交给你。”我一生善知识找我的多，固然，我也访善知识，真善知识他都回来找你因为真善知识有的不会来找的。我想，因为我他生前世对法不悭吝，所以没有秘密，碰到人家给我秘密的书，我马上把它印出来。第一，古人留下来的心血，在我手里把它搞掉了、断绝了，对不起那个作者，对不起传法者。第二，天下的道是公道，何必要我知道，大家知道。
可是一般人啊……我还有个学生，拿了本好书，然后，别人看了，“不要给老师看。”这个学生，从此……他再想来，我都不想管他。不是对老师的问题，知道嘛，就是这种心性就完了。
所以你看，多布施医药，多救人病苦，他生来世健康，“先业增上力故”，前生好事都不做，人家生病也不照应，所以这一生多病、多恼，“其身羸劣”，身体一天到黑，百年三万六千日，不在愁中即病中。修道第一障。
“二太过加行，三不修加行，四初修加行，五烦恼炽盛，六于远离犹未串习。遍知盖覆、寻思、自举障因缘者，谓于随顺盖覆、寻思、及自举障处所法中，非理作意，多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。” 就是说，大家为什么被五盖把你盖住了，不能成道呢？你们用在世间法的心思太多，用在佛法的“串习”工夫太少。所以，“寻思障”等等……
这一段，我想，你们都看得懂，不要浪费时间好不好？自习的时候多看一下，我们找要紧的讲。
三十二卷又是教我们如何修白骨观、不净观的。你看，《瑜伽师地论》反复地提到这个。所以，你们知道，我劝你们修，你们还不吃这一套，还不肯啃骨头，原因是什么？你看，弥勒菩萨、诸佛菩萨都再三地讲。
现在，第一段，这一卷开始，先念重要的地方，不重要的地方……你们就是这样啊，念到不懂的地方要问啊，不问我就念过去了。
“瑜伽师地论卷第三十二
本地分中声闻地第十三
第三瑜伽处之三
云何初修业者始修业时。于修作意如应安立。随所安立正修行时最初触证。于断憙乐心一境性。谓善通达修瑜伽师。最初于彼依瑜伽行初修业者。如是教诲。善来贤首。汝等今者应依三种取相因缘。或见或闻或心比度。增上分别取五种相。一厌离相。二欣乐相。三过患相。四光明相。五了别事相。问若依瑜伽行初修业者是其贪行。由不净观方可调伏。云何教彼取五种相。答应如是教诲。善来贤首。汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中。若闻所余彼彼村邑聚落。或男或女先受安乐后遭苦厄。或彼男女自遭重病命终殒没。或彼勇女所有知识亲戚眷属遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝。或是他来强敌所作。或火所烧或水所漂。或由恶作而有丧失。或由不善修营事业而有丧失。或由不善处分事业而有丧失。或为非爱共财得便而有丧失。或由家火而有丧失。若汝现见非是传闻。或即于此村邑聚落。非是所余村邑聚落。或非是此村邑聚落。亦非他人。即汝自身先所触证猛利乐受。后还退失。广说如前。汝既如是闻已见已。应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦。所得自体极大艰辛。而于其中有如是等自他衰损差别可得。谓病衰损寿命衰损。眷属衰损财宝衰损。病病法性死死法性。”（三十二卷）
“云何初修业者始修业时，于修作意，如应安立？” 开始修行怎么修？怎么样开始作意？动第一个念的方法怎么样。
“随所安立正修行时，最初触证，于断喜乐，心一境性。谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲。” “触证”，感触的“触”，身体上的感触，最初的效果。“于断喜乐，心一境性，谓善通达修瑜伽师”，一个高明的善知识要怎么教人，你们要学了，你们都是将来的大师、大居士。
“善来贤首，汝等今者，应依三种取相因缘，或见或闻，或心比度，增上分别取五种相。一厌离相，二欣乐相，三过患相，四光明相，五了别事相。” 这个程序，把教育法也告诉你了，自修、教育别人，做一个善知识。“三种取相因缘”，或是自己看见；“或闻”，听别人讲；或在心里头思想推求。“增上分别”，不是不用分别心，你还没有成就，是用分别心，“增上分别取五种相”。第一，先要告诉你，对世间法是“厌离相”，等等，这五种相，下面有。
“问：若依瑜伽行，初修业者，是其贪行，由不净观方可调伏。云何教彼取五种相？” 假设有人问，修道，初修善业，贪心重，自己贪修道也是贪啊。那么，你说调服贪欲之心，要修不净观，怎么样使他能够去这“五种相”的境界？
“答：应如是教诲，善来贤首”，就是“善来贤者”，“首”就是这个头了，这个脑。 “汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄；或彼男女，自遭重病，命终殒没；或彼男女，所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。或彼聚落村邑边际，丧失财宝，或是他来强敌所作；或火所烧；或水所漂；或由恶作而有丧失；或由不善修营事业而有丧失；或由不善处分事业而有丧失；或为非爱共财得便而有丧失；或由家火而有丧失。若汝现见，非是传闻，或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身先所触证，猛利乐受，后还退失，广说如前。汝既如是闻已、见已，应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，而于其中有如是等自他衰损差别可得，谓病衰损，寿命衰损，眷属衰损，财宝衰损，病病法性，死死法性。” 念完了，希望自己自习时能够看下去哦。
我们随便请一位同学问问看，这一段是讲什么？只讲要点，不要根据文字。现在把书丢开，随便抽一位问问看，好不好？陈**，你来吧，你年纪最轻，就开始吧，行不行？不行，王**来，也不行？真的呀，你们不是谦虚吧？哪位？你来，（同学：说无常、苦、空，所有一切，所有一切事项都是不定的，财宝……无常苦空的道理，简单如此。）所以，重点是要发起厌离心。（同学：……发起厌离心。）对，重点就是把社会上的这许多现象，叫我们观察这个社会，观察这个人生，由世间多苦少乐，乐易失难得，苦空、无常、无主、不自在等世间之苦相，生起厌离心这种种刀兵、水火、瘟疫、疾病、死亡……一切自己所有的，“先所触证，猛利乐受，后还退失”，“触证”就是现在人讲的享受，你看，社会上一切的享受会很快过去，包括寿命。
这个文字就是这样，叫我们非要发起厌离心。
那么，这一段必须要看下去，连着好几页。看下去，看了三页……又是转到做工夫……到了463页，这一卷的最后……下一次开始就在这里，你们先准备吧。“由闻思慧增上力故，分别取相，谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见……”这一段开始，都讲到有关于真修实证的工夫的边缘。
那么，接下去就是三十三卷了，“二定五神通生差别诸相”这个地方……研究佛学做修持，大有关系……