<p>　　凡为治之大体〔二〕，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末〔三〕。夫为国者以富民为本〔四〕，以正学为□〔五〕。民富乃可教〔六〕，学正乃得义，民贫则背善〔七〕，学淫则诈伪〔八〕，入学则不乱〔九〕，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥〔一０〕。</p> <p>　　〔一〕○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>诏曰：“农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。”李奇曰：“本，农也；末，贾也。”推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利、浮侈诸篇相表里，又与<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>本议篇旨意同，可参看。</p> <p>　　〔二〕“治”旧作“人”，据治要改。北堂书钞卅九引亦作“治”。<a href="/Book?Bookes=%e9%9f%a9%e9%9d%9e%e5%ad%90">韩非子</a>有大体篇。漢書■錯傳云：“明于国家之大体。”</p> <p>　　〔三〕<a href="/Book?Bookes=%e5%90%95%e6%b0%8f%e6%98%a5%e7%a7%8b">吕氏春秋</a>孝行览云：“凡为天下治国家，必务本而后末。”</p> <p>　　〔四〕<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>治国篇云：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”</p> <p>　　〔五〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>学记云：“古之王者，建国君民，教学为先。”<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>儒林传：‘辕固曰：“公孙子务正学以言，无曲学以阿世。”’空格程本作“基”。○铎按：书钞三十九引作“基”。</p> <p>　　〔六〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>：‘冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”’<a href="/Book?Bookes=%e8%af%b4%e8%8b%91">说苑</a>建本篇：‘河间献王曰：“<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%9a%e4%b9%a6">尚书</a>五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。”’<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>食货志云：“食足货通，然后国实民富而教化成。”</p> <p>　　〔七〕<a href="/Book?Bookes=%e9%82%93%e6%9e%90%e5%ad%90">邓析子</a>无厚篇云：“凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。”</p> <p>　　〔八〕<a href="/Book?Bookes=%e5%90%95%e6%b0%8f%e6%98%a5%e7%a7%8b">吕氏春秋</a>知度篇云：“至治之世，其民不好淫学流说。”高诱注：“不学正道为淫学。”</p> <p>　　〔九〕○俞樾云：‘上云“民富乃可教，学正乃得义”。此承上文而言，当作“可教则不乱”。古“学”字作“■”，故教、学字相近易误。“教”误作“学”，因臆改作“入学”耳。’○铎按：句自可通，不烦改作。</p> <p>　　〔一０〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>仲尼燕居云：“天下太平。”书洪范曰：“休征。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>董仲舒传云：“诸福之物，可致之祥，莫不毕至。”楚元王传刘向封事云：“百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。”<a href="/Book?Bookes=%e8%89%ba%e6%96%87%e7%b1%bb%e8%81%9a">艺文类聚</a>五十二引此文“祥”作“隆”。</p> <p>　　夫富民者，以农桑为本，以游业为末〔一〕；百工者，以致用为本〔二〕，以巧饰为末〔三〕；商贾者，以通货为本〔四〕，以鬻奇为末〔五〕：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌为本〔八〕，以交游为末〔九〕；孝悌者，以致养为本〔一０〕，以华观为末〔一一〕；人臣者，以忠正为本〔一二〕，以媚爱为末〔一三〕：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩〔一四〕。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。</p> <p>　　〔一〕<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>五辅篇云：“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。”治国篇云：“先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。”牧民篇云：“务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>文帝纪二年诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”昭帝纪元平元年诏曰：“天下以农桑为本。”</p> <p>　　〔二〕易系辞上传云：“备物致用，立成器以为天下利。”</p> <p>　　〔三〕<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>司市：“凡市伪饰之禁，在工者十有二。”胥师：“察其诈伪饰行儥慝者”，郑注：“玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。”<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>月令云：“毋或作为淫巧”，郑注：“淫巧，谓伪饰不如法也。”</p> <p>　　〔四〕<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>太宰：“九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。”</p> <p>　　〔五〕类聚“货”作“乏”，“奇”作“货”。按<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>食货志云：“通财鬻货曰商。”</p> <p>　　〔六〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>扬雄传云：“诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂、析辩、诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。”王褒传云：“辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。”</p> <p>　　〔七〕<a href="/Book?Bookes=%e8%8d%80%e5%ad%90">荀子</a>大略篇云：“子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”风俗通论士云：“列士百不易之分。”见意林。</p> <p>　　〔八〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>云：‘子贡问士，子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”’</p> <p>　　〔九〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>曲礼云：“交游称其信也。”</p> <p>　　〔一０〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>祭义：‘曾子曰：“众之本教曰孝，其行曰养。”’</p> <p>　　〔一一〕<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9f%e5%ad%90">孟子</a>云：“非直为观美也。”○铎按：浮侈篇：“竞为华观。”</p> <p>　　〔一二〕<a href="/Book?Bookes=%e5%85%ad%e9%9f%ac">六韬</a>盈虚篇云：“吏忠正奉法者，尊其位。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>主术训云：“人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。”</p> <p>　　〔一三〕晋语云：“其臣竞谄以求媚。”诗假乐云：“媚于天子”，郑笺：“媚，爱也。”</p> <p>　　〔一四〕兴、崩韵。</p> <p>　　夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也〔二〕。游业末事，以收民利〔三〕，此贫邦之原也〔四〕。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也〔五〕。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣〔六〕。百工者，所使备器也〔七〕。器以便事为善〔八〕，以胶固为上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧伪饬之，以欺民取贿〔一一〕，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也〔一二〕，物以任用为要，以坚牢为资〔一三〕。今商竞鬻无用之货〔一四〕、淫侈之币〔一五〕，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣〔一六〕。此三者，外虽有勤力富家之私名〔一七〕，然内有损民贫国之公实〔一八〕。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利〔一九〕，宽假本农，而宠遂学士〔二０〕，则民富国平矣。</p> <p>　　〔一〕<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9d%e7%bb%8f">孝经</a>。</p> <p>　　〔二〕<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>立政篇云：“桑麻殖于野，五谷宜其地，六畜育于家，瓜瓠、荤菜、百果备具，国之富也。”</p> <p>　　〔三〕昭廿六年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>云：“大夫不收公利。”<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>朱晖传云：“往来市珍宝，收采其利。”</p> <p>　　〔四〕两“也”字并据治要补。</p> <p>　　〔五〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>文帝纪十二年诏曰：“力田，为生之本也。”</p> <p>　　〔六〕<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>治国篇云：“民舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。”禁藏篇云：“民多私利者其国贫。”○铎按：<a href="/Book?Bookes=%e8%8d%80%e5%ad%90">荀子</a>富国篇：“是知国计之极也。”“公计”与“国计”义同。<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>黄霸传注：“计，谓出入之数也。”</p> <p>　　〔七〕考工记云：“审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”</p> <p>　　〔八〕<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>国病篇云：“器足以便事。”</p> <p>　　〔九〕<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%94%e9%9b%85">尔雅</a>释诂云：“胶，固也。”</p> <p>　　〔一０〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>王吉传云：“古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。”“雕琢”义与“琱瑑”同。<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>齐俗训云：“车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。”</p> <p>　　〔一一〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>礼乐志云：“桑间、濮上、郑、卫、宋、赵之声并出，巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相闲。”“巧伪饬之”治要作“伪饰之巧”，其义亦通，见上“以巧饰为末”句注。○铎按：饬、饰古字通。<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>乐记：“复乱以饬归。”<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>乐书“饬”作“饰”。</p> <p>　　〔一二〕以上二十字旧脱，据治要补。“界”当依上下文作“计”。计、界声相近。<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>地理志琅邪郡计斤，颜师古注：“即春秋左氏传所谓介根也，语音有轻重。”，此其比也。白虎通商贾篇云：‘“商”之为言“商”也；商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之“商”也。“贾”之为言“固”也；固其有用之物，以待民来，以求其利者也。’</p> <p>　　〔一三〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>月令云：“命工师效功，必功致为上。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>时则训作“坚致为上”，高诱注：“坚致，功牢也。”<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>力耕篇云：“工致牢而不伪。”</p> <p>　　〔一四〕<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%9a%e4%b9%a6">尚书</a>大传云：“圣人在位，其商不通无用之物。”</p> <p>　　〔一五〕“淫”下旧有“极”字，即“淫”之驳文，据治要删。</p> <p>　　〔一六〕<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>桓谭传注引东观汉记载谭言云：“贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而竭尽其财，是为下树奢媒，而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？”齐策云：“为国计者过矣。”高诱注：“过，误失也。”</p> <p>　　〔一七〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>高帝纪云：“不能治产业，不如仲力。”服虔曰：“力，勤力也。”疏广传云：“令子孙勤力其中。”易家人六四：“富家大吉。”○铎按：勤力、富家、损民、贫国相对，则“力”为名词。说文云：“治功曰力。”</p> <p>　　〔一八〕“实”治要作“费”。○铎按：名、实相对，作“实”是。劝将篇：“上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实”，其例也。</p> <p>　　〔一九〕<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>平准书云：“高祖令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。”</p> <p>　　〔二０〕晋语云：“通商宽农。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>翟方进传云：“可少宽假，使遂其功名。”此以宽假、宠遂连言，盖即本于彼。○铎按：楚语注：“宠，荣也。”<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>缁衣注：‘“遂”犹“达”也。’宠遂，谓使之荣达耳。</p> <p>　　夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事〔一〕，争着雕丽之文〔二〕，以求见异于世，品人鲜识〔三〕，从而高之〔四〕，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也〔五〕。诗赋者，所以颂善丑之德〔六〕，泄哀乐之情也，故温雅以广文〔七〕，兴喻以尽意〔八〕。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞〔九〕，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士〔一０〕，从而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而长不诚之言者也〔一二〕。尽孝悌于父母，正操行于闺门〔一三〕，所以为列士也〔一四〕。今多务交游以结党助，偷世窃名〔一五〕以取济渡〔一六〕，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。养生顺志，所以为孝也。〔一九〕今多违志俭养，约生以待终〔二０〕，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝〔二一〕，盛飨宾旅以求名〔二二〕，诬善之徒〔二三〕，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多奸谀以取媚〔二六〕，挠法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，从而贤之，此灭贞良之行〔二九〕，而〔三０〕开乱危之原者也〔三一〕：五者，外虽有振〔三二〕贤才之虚誉〔三三〕，内有伤道德之至实。</p> <p>　　〔一〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>扬雄传赞：‘桓谭曰：“昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。”’</p> <p>　　〔二〕<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>樊宏后准传云：“儒者竞论浮丽。”</p> <p>　　〔三〕“品人”犹言“众人”。<a href="/Book?Bookes=%e6%99%8f%e5%ad%90%e6%98%a5%e7%a7%8b">晏子春秋</a>外篇云：“今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。”○铎按：说文：“品，众庶也。”</p> <p>　　〔四〕○铎按：“高”治要作“尚”，复下文。</p> <p>　　〔五〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>量知篇云：“人未学问曰蒙。”“或”与“惑”通，程本作“惑”。○铎按：潜叹篇：“或君则不然”，亦以“或”为“惑”。</p> <p>　　〔六〕<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>太师郑注：‘“颂”之为言“诵”也，“容”也。’</p> <p>　　〔七〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>扬雄传云：“司马相如作赋。甚弘丽温雅。”</p> <p>　　〔八〕<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>太师注：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”</p> <p>　　〔九〕“饶”疑“挠”之误。<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>齐俗训云：“诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀。”○铎按：“饶”当作“譊”。众经音义二十引仓颉篇：“譊，讼声也。”“譊辩”二字平列。“屈蹇”犹“蹇吃”，并双声。一切经音义引通俗文：“言不通利，谓之蹇吃。”</p> <p>　　〔一０〕说文云：“戆，愚也。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>泛论训云：“愚夫憃妇”，高诱注：‘“憃”亦“愚”，<a href="/Book?Bookes=%e6%97%a0%e7%9f%a5">无知</a>之貌也。’“憃”与“戆”通。</p> <p>　　〔一一〕说文云：“誖，乱也。”或从心作“悖”。<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9f%e5%ad%90">孟子</a>云：“孩提之童。”</p> <p>　　〔一二〕<a href="/Book?Bookes=%e9%9f%a9%e9%9d%9e%e5%ad%90">韩非子</a>难二云：“言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。”<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>高祖纪云：“人乃以妪为不诚。”</p> <p>　　〔一三〕“尽”旧作“内”，据治要改。<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>孝养篇云：“闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。”</p> <p>　　〔一四〕旧脱“为”字，“列”作“烈”，据治要补、改。○铎按：烈、列古或通用，韩策二：“乃其姊者亦列女也。”<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>刺客传作“烈”。不改亦得。</p> <p>　　〔一五〕“世”治要作“势”。按<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>牧民篇云：“偷取一世。”<a href="/Book?Bookes=%e9%9f%a9%e9%9d%9e%e5%ad%90">韩非子</a>诡使篇云：“巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。”“世”字似不误。○铎按：治要作“势”，误。势、世声近多相乱，<a href="/Book?Bookes=%e9%9f%a9%e9%9d%9e%e5%ad%90">韩非子</a>孤愤篇：“处势卑贱”，干道本“势”作“世”；<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>论儒篇：“无势位，舜、禹不能治万民”，一本“势”作“世”，是其例。</p> <p>　　〔一六〕“济渡”以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传：“舟子，舟人，主济渡。”</p> <p>　　〔一七〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>匈奴传赞云：“城郭之固，无以异于贞士之约。”王先生云：‘“逼”疑“违”。’</p> <p>　　〔一八〕“眩”旧作“衒”，据治要改。<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>原道训高诱注：“眩，惑也。”</p> <p>　　〔一九〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>内则：‘曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”’<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9f%e5%ad%90">孟子</a>云：“曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。”</p> <p>　　〔二０〕<a href="/Book?Bookes=%e9%9f%a9%e8%af%97%e5%a4%96%e4%bc%a0">韩诗外传</a>一：‘曾子曰：“窘其身而约其亲者，不可与语孝。”’</p> <p>　　〔二一〕<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>月令云：“饬丧纪。”文王世子郑注：‘“纪”犹“事”也。’</p> <p>　　〔二二〕晋语云：“礼宾旅”，韦昭注：“旅，客也。”</p> <p>　　〔二三〕○铎按：易系辞下传：“诬善之人其辞游。”</p> <p>　　〔二四〕<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>散不足篇云：“古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。”群书治要载崔实政论云：“送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。”<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>赵咨传云：“废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？”意与此同。</p> <p>　　〔二五〕鲁语：‘臧文仲曰：“居官者当事不避难。”’</p> <p>　　〔二六〕昭七年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>云：“从政有所反之，以取媚也。”</p> <p>　　〔二七〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>酷吏宁成传云：“所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。”<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>云：“友便佞。”治要作“玩法以便己。”</p> <p>　　〔二八〕旧脱“徒”字。<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>人闲训云：“忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。”缪称训云：“小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。”○铎按：“徒”与“从”隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作“苟得之徒，从而贤之”。</p> <p>　　〔二九〕<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“奸邪不容，皆务贞良。”</p> <p>　　〔三０〕“而”字旧脱。</p> <p>　　〔三一〕旧脱“者”字，据治要补。</p> <p>　　〔三二〕“振”与“震”同。</p> <p>　　〔三三〕<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>明法解云：“群臣以虚誉进其党。”</p> <p>　　凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也〔一〕。虽未即于篡弒〔二〕，然亦乱道之渐来也。</p> <p>　　〔一〕<a href="/Book?Bookes=%e8%8d%80%e5%ad%90">荀子</a>王霸篇云：“闇君必将急逐乐而缓治国。”孔安国<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>注：“固，蔽也。”</p> <p>　　〔二〕○铎按：宣元年<a href="/Book?Bookes=%e5%85%ac%e7%be%8a%e4%bc%a0">公羊传</a>注：“即，近也。”</p> <p>　　夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。</p> <p>　　〔一〕易丰彖曰：“与时消息。”“争”疑“事”。○铎按：“争”犹“辨”。襄二十九年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>：“辩而不德。”杜注：‘“辩”犹“争”也。’“辩”与“辨”同。</p> <p>　　〔二〕<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>法法篇云：“凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。”○铎按：<a href="/Book?Bookes=%e9%9f%a9%e9%9d%9e%e5%ad%90">韩非子</a>二柄篇：“越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。”外储说左上篇：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”是其事。</p> <p>　　〔三〕商子君臣篇云：“臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗、书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。”此下旧有“故君子曰”一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。</p> <p>　　〔四〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>云：“行笃敬。”</p> <p>　　〔五〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>云：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>褒贤篇、<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>问孔篇、刺孟篇、高诱注<a href="/Book?Bookes=%e5%90%95%e6%b0%8f%e6%98%a5%e7%a7%8b">吕氏春秋</a>有度篇、<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>陈蕃传“处”并作“居”。<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>叙传幽通赋云：“物有欲而不居兮，亦有恶而不避。”用<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>文。<a href="/Book?Bookes=%e6%8a%b1%e6%9c%b4%e5%ad%90">抱朴子</a>博喻篇亦云：“不以其道，则富贵不足居。”</p> <p>　　〔六〕○俞樾云：‘“人”字乃“失”字之误，“贤”字乃“皆”字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。’○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。</p> <p>　　〔七〕“所”下有脱字。</p> <p>　　〔八〕<a href="/Book?Bookes=%e6%99%8f%e5%ad%90%e6%98%a5%e7%a7%8b">晏子春秋</a>谏下云：“莅国子民。”</p> <p>　　〔九〕<a href="/Book?Bookes=%e7%9b%90%e9%93%81%e8%ae%ba">盐铁论</a>本议篇云：“王者崇本退末。”</p> <p>　　〔一０〕“治之危渐”当作“治乱之渐”。危、乱字形相近，又误倒“之”字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作“为治之渐”，不成语。</p>