卷七 梦列--潜夫论.
<p> 凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。</p>
<p> 在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”〔三〕，因以为名。成王灭唐，遂以封之〔四〕。此谓直应之梦也〔五〕。诗云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥〔六〕。”“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁〔七〕。”此谓象之梦也〔八〕。孔子生于乱世〔九〕，日思周公之德，夜即梦之〔一０〕。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事〔一一〕，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑〔一二〕，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞〔一三〕。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏〔一四〕。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热〔一五〕，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集〔一六〕。此谓气之梦也〔一七〕。人之情心，好恶不同〔一八〕，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从〔一九〕。此谓性情之梦也。</p>
<p> 〔一〕○铎按：梦有多品，或吉或凶。梦吉而喜乐纵恣，则吉者不吉；梦凶而悲忧<a href="/Book?Bookes=%e6%81%90%e6%83%a7">恐惧</a>，则凶者真凶。故梦无问吉凶善恶，常戒慎修省以迎之，则皆吉矣。叙录云：“吉凶之应，与行相须。”此犹上篇勉人务实进善之趣也。</p>
<p> 〔二〕○铎按：“震”与“娠”同。</p>
<p> 〔三〕王先生云：‘“掌”疑“文”。’○铎按：<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>作“有文在手曰虞”。此四字诚不了，然古文简质，正不必改。</p>
<p> 〔四〕昭元年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>。</p>
<p> 〔五〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>纪妖篇云：‘或曰：“人亦有直梦。梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则见君矣。”曰：然，人有直梦。直梦皆象也，其象直耳。’</p>
<p> 〔六〕斯干。</p>
<p> 〔七〕无羊。“蓁蓁”今作“溱溱”。“旟”旧作“旄”，据程本。○铎按：此盖本三家诗。</p>
<p> 〔八〕王先生云：‘“象”下脱一字。’</p>
<p> 〔九〕<a href="/Book?Bookes=%e5%ba%84%e5%ad%90">庄子</a>让王篇：‘孔子曰：“今吾抱仁义之道，以遭乱世之患。”’</p>
<p> 〔一０〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>。</p>
<p> 〔一一〕王先生云：‘“今”疑作“同”。俗书“同”为“仝”，仝、今形近之误。’○铎按：“今事”犹言“今一事也”。古人语急，不烦改字。下文“今一寝之梦”，若急言之，亦得为“今梦”也。</p>
<p> 〔一二〕僖廿八年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>。○铎按：疏引服虔注：‘如俗语相骂云“啑汝脑”矣。’伏己，谓伏于己身之上。<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>卜筮篇云：“晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬其脑。”是知晋文在下矣。</p>
<p> 〔一三〕迷、离、悲、飞韵。</p>
<p> 〔一四〕生、明、藏韵。</p>
<p> 〔一五〕素问脉要精微论云：“阴盛则梦涉大水<a href="/Book?Bookes=%e6%81%90%e6%83%a7">恐惧</a>，阳盛则梦大火燔灼。”亦见<a href="/Book?Bookes=%e5%88%97%e5%ad%90">列子</a>周穆王篇。</p>
<p> 〔一六〕热、发、集韵。</p>
<p> 〔一七〕孙侍御云：‘“气”上当有“病”字。’继培按：素问举痛论云：‘黄帝曰：“余知百病生于气也。”’<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>订鬼篇云：“病笃者气盛。”</p>
<p> 〔一八〕王侍郎云：‘据下云“心精好恶”，“情”当作“精”。’继培按：<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>书虚篇云：“情心不同。”超奇篇亦云：“表着情心。”是“情心”连文之证。<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>内业篇云：“彼心之情，利安以宁。”襄卅一年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>：‘子产曰：“人心之不同，如其面焉。”’<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>元帝纪永光四年诏曰：“公卿大夫，好恶不同。”○铎按：下文“心精”字皆“情”之借。精、情古字通，<a href="/Book?Bookes=%e8%8d%80%e5%ad%90">荀子</a>修身篇：“术顺墨而精杂污”，以“精”为“情”，是其证。此文依下例作“精心”，而读为“情”，则两得之矣。</p>
<p> 〔一九〕同、凶、从韵。</p>
<p> 故先有差忒者〔一〕，谓之精〔二〕；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者〔三〕，谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑谓之感；五行王相谓之时〔四〕；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心精好恶，于事验〔五〕，谓之性：凡此十者，占梦之大略也〔六〕。</p>
<p> 〔一〕“忒”旧作“武”，据天中记廿三改。按说文云：“●，失常也。忒，更也。”经典多借“忒”为“●”。</p>
<p> 〔二〕王先生云：‘“谓之精”上有脱文。下云“凡此十者，占梦之大略”，而文止言其八，必有解释直、象二梦，而今佚之。’</p>
<p> 〔三〕“凶善”二字旧倒。</p>
<p> 〔四〕<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e7%a4%bc">周礼</a>占梦：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”郑注：“阴阳之气，休王前后。”白虎通五行篇云：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。”五行大义云：“五行体休王者，春则木王火相水休金囚土死，夏则火王土相木休水囚金死，六月则土王金相火休木囚水死，秋则金王水相土休火囚木死，冬则水王木相金休土囚火死。”</p>
<p> 〔五〕脱一字。</p>
<p> 〔六〕<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9f%e5%ad%90">孟子</a>云：“此其大略也。”</p>
<p> 而决吉凶者之〔一〕类以多反，其何故哉〔二〕？岂人觉为阳，人寐为阴〔三〕，阴阳之务相反故邪？此亦谓其不甚者尔。借如使梦吉事而己意大喜乐〔四〕，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大<a href="/Book?Bookes=%e6%81%90%e6%83%a7">恐惧</a>忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也〔五〕。</p>
<p> 〔一〕“之”字疑衍。</p>
<p> 〔二〕“何”旧脱。按交际篇云：“斯何故哉”，今据补。</p>
<p> 〔三〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>纪妖篇云：“卧梦为阴候，觉为阳占。”</p>
<p> 〔四〕以下文例之，此脱二字。</p>
<p> 〔五〕“所谓”以下，文有脱误。王先生云：‘“秋冬梦死伤”，疑是释“五行王相谓之时”义，上当有“春夏梦生长”语。’○铎按：疑尚脱“凶者”一五字句。</p>
<p> 凡察梦之大体：清絜鲜好，貌坚健〔一〕，竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象皆为吉喜，谋从事成〔二〕。诸臭污腐烂，枯槁绝雾〔三〕，倾倚征〔四〕邪，劓刖不安〔五〕，闭塞幽昧，解落坠下向衰之象皆为〔六〕，计谋不从，举事不成。妖孽怪异〔七〕，可憎可恶之事皆为忧。图画恤胎〔八〕，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐〔九〕。倡优俳?，侯〔一０〕小儿所戏弄之象，皆为欢笑〔一一〕。此其大部也〔一二〕。</p>
<p> 〔一〕“貌”上脱一字。</p>
<p> 〔二〕<a href="/Book?Bookes=%e6%99%8f%e5%ad%90%e6%98%a5%e7%a7%8b">晏子春秋</a>问上：‘景公曰：“谋必得，事必成。”’</p>
<p> 〔三〕“绝”当作“晻”。说文云：“晻，不明也。”晻、绝字形相近。书盘庚：“予不掩尔善”，五经异义作“不绝”，见诗文王疏，此其比也。“雾”与“雺”通。洪范：“曰蒙”，郑康成本作“雺”，云：“雺者，气不释，郁冥冥也。”<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>宋世家亦作“雾”。○铎按：“绝雾”疑当作“訰霿”，“訰”误为“纯”，又转为“绝”耳。<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%94%e9%9b%85">尔雅</a>释训：“訰訰，乱也。”广雅释诂三：“顿，乱也。”玉篇心部：“忳，乱也。”訰、顿、忳并字异而义同。“霿”与“瞀”通。楚辞九章惜诵：“中闷瞀之訰訰兮”，王逸注：“瞀，乱也。”“訰瞀”二字平列，犹言“眊乱”矣。</p>
<p> 〔四〕“征”疑“欹”。○铎按：“征”盖“微”字之误。微，读为“违”。广雅释诂三：“微、违，离也。”“微”即“违”之同部借假。说文：“●，邪也。”周语：“以逞其违”，韦昭注：“违，邪也。”“违邪”与“●邪”同。征、欹字形不近，无缘致误，且“欹邪”与“倾倚”义复，故知汪说非是。</p>
<p> 〔五〕说文云：“●●，不安也。”引易困九五“●●困于赤芾”。王弼本作“劓刖”。干凿度云：“至于九五，劓刖不安。”○铎按：荀易作“臲●”，郑注：‘当为“倪●”。’書秦誓作“杌■”，傳：“杌■，不安。”此双声字，以声表义，故无定形。</p>
<p> 〔六〕“为”下脱二字。</p>
<p> 〔七〕<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>五行志云：“凡草木之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。”说文作“●●”。</p>
<p> 〔八〕“恤”当作“卵”。卵胎，物之未成者，故为“见欺绐”。易林晋之益、震之观并云：“缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。”或云：“殈”声误“恤”，说文云：“殈，胎败也。”○铎按：前说近是。</p>
<p> 〔九〕“绐”与“诒”同。</p>
<p> 〔一０〕“侯”疑“及”。○铎按：“及”字涉上四字而加人旁，因误为“侯”。</p>
<p> 〔一一〕“欢”旧作“观”，据何本。</p>
<p> 〔一二〕○铎按：“大部”疑“大都”。广雅释训：“都，凡也。”韩愈画记：“乃命工人存其大都焉。”“大都”盖有所本。或曰：“大部”犹“大类”也。</p>
<p> 梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称〔一〕，而懵愦冒名也〔二〕。故亦不专信以断事。人对计事〔三〕，起而行之，尚有不从〔四〕，况于忘忽杂梦〔五〕，亦可必乎？惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者〔六〕，乃有占尔。</p>
<p> 〔一〕“了”为“憭”之假借。说文云：“憭，慧也。惛，不憭也。”一切经音义廿一引作“不了”。<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>孔融传：“小而聪了。”亦以“了”为“憭”。○铎按：“困”谓困倦，俗字作“困”。<a href="/Book?Bookes=%e5%90%8e%e6%b1%89%e4%b9%a6">后汉书</a>耿纯传：“昨夜困乎？”即此义。梦本于昏睡中蒙胧得之，故为“困不了察之称”，而亦“懵愦冒名”也。</p>
<p> 〔二〕说文云：“儚，惛也。●，不明也。”“懵”盖“●”之别体。<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%94%e9%9b%85">尔雅</a>释训云：“儚儚、洄洄，惛也。”释文：‘“儚儚”字或作“●”，“洄洄”本或作“●”。’说文引<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%94%e9%9b%85">尔雅</a>：“●●●●”，本书救边篇又作“徊徊溃溃”。“懵溃”即“●●愦愦”，今<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%94%e9%9b%85">尔雅</a>脱“愦愦”。详救边篇注。○铎按：“懵愦冒”三字平列，皆惛乱不明之意。“冒”与“眊”声近，<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>息夫躬传：“愦眊不知所为”，“愦眊”谓昏愦眊乱也（师古注：“愦，心乱也。眊，目闇也。”分二义，失之）。“懵愦冒名”即“懵愦冒之名”，犹潜叹篇“幽隐囚人”、班禄篇“奢夸廓人”及俗语“细微末节”、“宽洪大量”之类，皆以三同义字为定语耳。</p>
<p> 〔三〕○铎按：“对”字无义，疑当作“讨”。说文：“讨，治也。”与“计”义相近，故连言。讨、对形近易误，广雅释诂三：“讨，治也。”本说文，今本“讨”讹为“对”，是其比。</p>
<p> 〔四〕○铎按：广雅释诂三：“从，就也。”谓成就也。</p>
<p> 〔五〕忘，读若“怳”。<a href="/Book?Bookes=%e8%80%81%e5%ad%90">老子</a>云：“无状之状，无象之象，是为忽怳。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>原道训云：“骛怳忽”，高诱注：“怳忽，无之象也。”<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>祭义云：“夫何慌忽之有！”<a href="/Book?Bookes=%e7%ae%a1%e5%ad%90">管子</a>水地篇云：“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>司马相如传云：“轧物荒忽”，张揖曰：“不分明之貌。”<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>作“洸忽”。<a href="/Book?Bookes=%e5%ba%84%e5%ad%90">庄子</a>至乐篇云：“杂乎芒芴之间。”怳、慌、荒、洸、芒、忘义并通。</p>
<p> 〔六〕<a href="/Book?Bookes=%e5%90%95%e6%b0%8f%e6%98%a5%e7%a7%8b">吕氏春秋</a>精通篇云：“今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。”此所言即其义。<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>天文训云：“阴阳相薄感而为雷”，高诱注：“薄，迫也。感，动也。”</p>
<p> 是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非■〔一〕而已也，時有禎祥焉〔二〕。是以武丁梦获圣而得傅说〔三〕，二世梦白虎而灭其封〔四〕。</p>
<p> 〔一〕“■”舊作“桀”。○铎按：“■”隸變作“乘”。此“■”字若不誤為“桀”，則後人亦必改為“乘”矣。</p>
<p> 〔二〕“祯”旧作“真”，据程本改。<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a><a href="/Book?Bookes=%e4%b8%ad%e5%ba%b8">中庸</a>云：“必有祯祥。”○铎按：“事故”与“祯祥”疑当互易。下文“武丁梦获圣”承“祯祥”言，“二世梦白虎”蒙“事故”言也。</p>
<p> 〔三〕楚语。</p>
<p> 〔四〕“灭”字旧脱，据何本补。事见<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>秦始皇纪。“封”犹“邦”也。○铎按：“灭其封”亦见下文。说文：“封，爵诸侯之土也。”</p>
<p> 夫奇异之梦，多有故而少无为者矣〔一〕。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善〔二〕恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也〔三〕。</p>
<p> 〔一〕○铎按：“为”与“谓”同。“无谓”见<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>秦始皇纪。</p>
<p> 〔二〕“善”字旧脱。</p>
<p> 〔三〕<a href="/Book?Bookes=%e6%99%8f%e5%ad%90%e6%98%a5%e7%a7%8b">晏子春秋</a>杂下：‘占梦者曰：“请反具书。”’<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>艺文志杂占类：“黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。”<a href="/Book?Bookes=%e9%9a%8b%e4%b9%a6">隋书</a>经籍志五行类：“京房占梦书三卷。”</p>
<p> 夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，即〔一〕吉凶之符，善恶之效，庶可见也。</p>
<p> 〔一〕“即”与“则”同。</p>
<p> 且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福〔一〕。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉〔二〕，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省〔三〕戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下〔四〕。虢公梦见蓐收赐之上田，自以为有吉，囚〔五〕史嚚，令国贺梦〔六〕。闻忧而喜，故能成凶以灭其封。</p>
<p> 〔一〕<a href="/Book?Bookes=%e5%90%95%e6%b0%8f%e6%98%a5%e7%a7%8b">吕氏春秋</a>制乐篇：‘汤曰：“吾闻祥者，福之先者也。见祥而为不善，则福不至。妖者，祸之先者也。见妖而为善，则祸不至。”’治要载桓谭新论云：“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福。”</p>
<p> 〔二〕○铎按：<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%94%e9%9b%85">尔雅</a>释诂：“康，乐也。”晋语一：“抑君亦乐其吉而备其凶？”“康吉”即“乐其吉”也。或以“吉”字属下读，非。</p>
<p> 〔三〕“省”旧作“发”。</p>
<p> 〔四〕御览八十四引帝王世纪云：“文王自商至程，太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙闲，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币，告于宗庙群神，然后占之于明堂。及发并拜吉梦，遂作程寤。”按程寤解出<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e4%b9%a6">周书</a>，今亡，御览及<a href="/Book?Bookes=%e8%89%ba%e6%96%87%e7%b1%bb%e8%81%9a">艺文类聚</a>多引之。</p>
<p> 〔五〕“囚”旧作“因”。</p>
<p> 〔六〕晋语。○铎按：晋语二无“赐上田”语。神赐虢公上田，事在周惠王十五年，即鲁庄公三十二年，周语、庄三十二年<a href="/Book?Bookes=%e5%b7%a6%e4%bc%a0">左传</a>并载之。此文盖合二事为一。</p>
<p> 易曰：“使知惧，又明于忧患与故〔一〕。”凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常<a href="/Book?Bookes=%e6%81%90%e6%83%a7">恐惧</a>修省，以德迎之〔二〕，乃其逢吉〔三〕，天禄永终〔四〕。</p>
<p> 〔一〕系辞下传。○铎按：系辞云：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。”此节引其文。</p>
<p> 〔二〕易震象曰：“君子以<a href="/Book?Bookes=%e6%81%90%e6%83%a7">恐惧</a>修省。”<a href="/Book?Bookes=%e6%b7%ae%e5%8d%97%e5%ad%90">淮南子</a>缪称训云：“身有丑梦，不胜正行。国有妖祥，不胜善政。”</p>
<p> 〔三〕书洪范云：“子孙其逢吉。”○铎按：马融注：“逢，大也。”此文本周语。周语：“道而得神，是谓逢福”，韦昭注：“逢，迎也。”上文云：“以德迎之”，则知节信“逢吉”之义当与韦同。</p>
<p> 〔四〕<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%af%ad">论语</a>。○铎按：尧曰篇首章之语，伪古文<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%9a%e4%b9%a6">尚书</a>入之大禹谟。</p>