<h1>《法言》君子卷第十二</h1><hr /> <p class="zhushi"> 【题解】本卷涉及圣人、君子、儒家和道家一些人物、人能否成仙等问题。从扬雄对孟轲和荀况的不同评价中，可以看到孔丘之后儒家学派的分化和派别分歧。我们对此作些简单介绍。 </p><p class="zhushi"> 古今中外所有的政治、宗教、学术流派，在其创始人去世后，都会逐渐又分化为多个不同的派别。《韩非子·显学》曾说，孔丘死后，“儒分为八”,“取舍相反不同”。但由于史料缺乏，不可详考。从后代的发展情况看，主要是孟轲和荀况两派，分歧相当尖锐。所以荀况在《荀子·非十二子》中，除了批评子张氏、子夏氏、子游氏等“贱儒“外，主要是对孟柯一派进行了猛烈的押击。 </p><p class="zhushi"> 其实从思想上看，还是孟轲更接近孔丘。 比如，孔丘把其前关于仁的思想发展成具有哲学意义的概念，在政治上则提出“为政以德” (《论语·为政》）的德治思想。 孟轲对此加以继承和发展，提出“仁政思想”,认为“以德行仁者王”、“以力假仁者霸”(《孟子·公孙丑上》），区分了王道和霸道，把实行仁政的王道作为政治统治的理想。又如，孔丘虽然没有明确提出人性善的命题，但“仁＂的概念实际上蕴涵了这种意思，所以才说“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》）。孟轲由此生发开去，认为仁义礼智是天道所命，根植千心，于是得出了人性善的结论。 </p><p class="zhushi"> 与孟轲认为人性善，因而重视内在心性修养不同，荀况认为人性恶，即人生而天然好利多欲，因此必须通过教化对人性之恶加以改造制约而使人向善。这种外在的制约行为的规范，就是礼。 但礼也不是万能的，所以荀况又引法入礼，提出用礼义法度来维护社会秩序，治理国家。 </p><p class="zhushi"> 正是从荀况的思想出发，适应战国末年由分裂走向统一的社会趋势，他的学生韩非、李斯都成了法家。法家思想也成了秦始皇统一中国的指导思想。但当国家统一、社会安定，法家赤裸裸的严刑峻法不再适应统治需要时，以孔、孟为代表的儒家思想又逐渐成为社会的主流意识形态。这里不仅法家备受押击，荀况也常遭非议。扬雄对荀况的批评就反映了这种情况。但实际上中国古代专制社会的统治者都是阳儒阴法。就像汉宣帝刘询对他儿子汉元帝刘爽说的：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。” </p> <div class="yiwen"> <p> 【原文】 </p><p> 【01】或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”曰：“以其弸中而彪外也。般之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。” </p><p> 【02】或问：“君子之柔刚。”曰：“君子于仁也柔，于义也刚。” </p><p> 【03】或问：“航不浆，冲不荠，有诸？”曰：“有之。”或曰：“大器固不周于小乎？”曰：“斯械也，君子不械。” </p><p> 【04】或问：“孟子知言之要，知德之奥”。曰：“非茍知之，亦允蹈之。”或曰：“子小诸子，孟子非诸子乎？”曰：“诸子者，以其知异于孔子者也。孟子异乎？不异。” </p><p> 【05】或曰：“孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！”曰：“吾于孙卿，与见同门而异户也，惟圣人为不异。” </p><p> 【06】牛玄騂白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其德。 </p><p> 【07】或问“君子似玉”。曰：“纯沦温润，柔而坚，玩而廉，队乎其不可形也。” </p><p> 【08】或曰：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之犹牛鼠也。”曰：“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人之道者，西北之流也，纲纪夷貊，或入于沱，或沦于汉。” </p><p> 【09】 淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉；淮南、鲜取焉尔。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也；文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。 </p><p> 【10】或曰：“甚矣！传书之不果也。”曰：“不果则不果矣，又以巫鼓。” </p><p> 【11】或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰：“吁！是何言与？丹青初则炳，久则渝。渝乎哉？” </p><p> 【12】或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天其少变乎？” </p><p> 【13】或曰：“圣人自恣与？何言之多端也。”曰：“子未睹禹之行水与？一东一北，行之无碍也。君子之行，独无碍乎？如何直往也！水避碍则通于海，君子避碍则通于理。” </p><p> 【14】君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。 </p><p> 【15】或曰：“子于天下则谁与？”曰：“与夫进者乎！”或曰：“贪夫位也，慕夫禄也，何其与？”曰：“此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以仁义。进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或曰：“进进则闻命矣，请问退进。”曰：“昔乎，颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”或曰：“若此，则何少于必退也？”曰：“必进易俪，必退易俪也。进以礼，退以义，难俪也。” </p><p> 【16】或曰：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？”曰：“作此者，其有惧乎？信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。” </p><p> 【17】通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。 </p><p> 【18】人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。 </p><p> 【19】或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？”曰：“寿。”曰：“人可寿乎？”曰：“物以其性，人以其仁。” </p><p> 【20】或问：“人言仙者，有诸乎？”“吁，吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣！”或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！生乎！名生而实死也。” 或曰：“世无仙，则焉得斯语？”曰，“语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。”或问“仙之实”。曰：“无以为也，有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。忠臣孝子，偟乎不偟。” </p><p> 【21】或问：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？”曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？”曰：“残，贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄。” </p><p> 【22】有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。 </p><p> 【23】君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？ </p> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>