第50卷--杂阿含经.
<h1>白话《杂阿含经》卷第五十</h1><hr />
<h2>一三二五、受斋经：</h2>
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一子受八斋而犯戒，被鬼捕，母伤求放。鬼诫持戒。后子出家又还俗，母流泪而劝，终成正果。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
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这时，有一位优婆夷(近事女，在家皈依三宝，受持五戒者)之子，曾受持八支斋(八关斋戒)，寻又犯戒，就被鬼神所捉捕。
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那时，优婆夷即说偈而说：
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十四十五日 及月分八日 神通瑞应月 八支善正受
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受持于斋戒 不为鬼所持 我昔数谘问 世尊作是说
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(在每月的十四日、十五日，以及每月的初八日，和神通瑞应之月〔正、五、九月。在此三月时，诸天以神足游行于天下，故为三长斋之月〕，如善能正受八支斋戒的话，即由于受持此斋戒之故，就不会被鬼神所捉持。我从前曾经屡次谘问世尊，世尊则作此说！)
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那时，那位鬼神，即说偈而说：
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十四十五日 及月分八日 神足瑞应月 八支修正受
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斋肃清净住 戒德善守护 不为鬼戏弄 善哉从佛闻
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汝当说言放 我当放汝子 诸有慢缓业 染污行苦行
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梵行不清净 终不得大果 譬如拔菅草 执缓则伤手
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沙门行恶触 当堕地狱中 譬如拔菅草 急捉不伤手
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沙门善摄持 则到般涅槃
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(所说的每明之十四日、十五日，以及每月之初八日，和神足瑞应之月，在这些日与月当中修习八支斋戒而正受，而斋肃，而安住于清净的话，则由于戒德之善于守护之故，就不会被鬼神所戏弄。善哉！从佛听此教言！妳如说应放妳的孩子的话，我就当会放妳的孩子。)
</p><p>
(如果以诸有慢缓之业，也以染污之心去行诸苦行，即梵行不会清净，终不能得到大果报的。譬如拔除菅草时，如把执时，过于缓慢的话，就会伤着其手那样，沙门如果行诸恶触的话，当会堕入于地狱之中。譬如拔除菅草时，能善于急捉的话，就不会伤着其手那样，沙门如善于摄持的话，就能到达于般涅槃。)
</p><p>
这时，那位鬼神将偈说完后，就放那位优婆夷之子。那时，优婆夷说偈告诉其子而说：
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子汝今听我 说彼鬼神说 若有慢缓业 秽污修苦行
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不清净梵行 彼不得大果 譬如拔葌草 执缓则伤手
</p><p>
沙门起恶触 当堕地狱中 如急执葌草 则不伤其手
</p><p>
沙门善执护 逮得般涅槃
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(孩子啊！你现在要听我述说那位鬼神所说的：如有慢缓之业，和秽污而修苦行，以及梵行不清净的话，他就不能得证大果的！)
</p><p>
(譬如拔除葌草时，如执缓的话，就会伤着其手那样，沙门如起恶触的话，当会堕入于地狱之中。而如急执葌草的话，就不会伤着其手那样，沙门如善于执护的话，就能逮得般涅槃。)
</p><p>
这时，那位优婆夷之子，就如是觉悟后，就剃除须发，着袈裟衣，由正信而为非家的出家去学道。但是其心不能得到安乐，就还皈自己之家。其母遥见其子，则说偈说：
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迈世而出家 何为还聚落 烧舍急出财 岂还投火中
</p><p>
(已经迈步而跨出世俗之家去出家，为甚么又回到聚落来呢？舍宅被烧时，急忙的把财物取出了，岂可还回而投入于火中呢？)
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其子比丘，听后，说偈回答而说：
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但念母命终 存亡不相见 故来还瞻视 何见子不欢
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(我但念母亲如命终后，则存亡就不能再相见了。因此之故，回来瞻视您的，为甚么看到我，还而不欢喜呢？)
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这时，其母优婆夷说偈回答而说：
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舍欲而出家 还欲服食之 是故我忧悲 恐随魔自在
</p><p>
(已经舍弃欲念而去出家，还而回来服食俗家的一切。因此之故，我乃非常的忧悲，深恐你会随着恶魔之自在作弄！)
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这时，优婆夷乃如是这般的启悟其子。因此，其子乃还回空闭之处，去精勤思惟，终于断除一切烦恼结缚，而得证阿罗汉果。
</p>
<h2>一三二六、阿臈鬼经：</h2>
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佛陀夜宿阿臈鬼住处，为鬼说法。鬼皈依后，常侍佛陀闻正法。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭提国的人间游行，至于阿臈鬼的住处，就夜宿在那里。
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这时，正遇阿臈鬼集会诸鬼神。当时，有竭昙鬼看见世尊夜宿在于阿臈鬼的住处。看见后，就到阿臈鬼之处，对阿臈鬼说：「聚落主！你现在已获大利益了，因为如来宿住在你的住处啊！」阿臈鬼说：
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「有那一位生人，今天在我的舍宅呢？现在当辨别是否为如来？或者不是如来？」
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这时，阿臈鬼曾俟诸鬼神聚会之事完毕后，就还回自己之家舍，对世尊发言而说：「出去吧！沙门！」
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那时，世尊，因为知道是该鬼之家之故，就依令而步出其舍。阿臈鬼又说：「沙门！来入！」(进来)。佛陀就听令而还入。由于欲灭其憍慢之故，像如是的经过有三次。
</p><p>
这时，阿臈鬼第四次又对世尊说：「沙门！出去吧！」那时，世尊就对阿臈鬼说：「聚落主！我已经三次见到你之请了，现在我已经决定不再出去了。」阿臈鬼说：「我现在怎样的问沙门你，沙门你就怎么的回答我。如能使我欢喜，那就好。如果不能使我欢喜的话，我就会坏毁你的心，裂破你的胸。也会使你的热血由你的面上流出来。会执持你的两手，掷着于恒水的彼岸！」
</p><p>
世尊告诉他说：「聚落主！我并不看见过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人等众生，有那一类的众生能毁坏我的心、裂破我的胸、使我的热血由面上流出来，执持我的两手掷着于恒水的彼岸者。虽然如是，聚落主啊！你现在只管问，我当会为你解说，使你的心欢喜！」
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这时，阿臈鬼说偈问佛而说：
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说何等名为 胜士夫事物 行于何等法 得安乐果报
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何等为美味 云何寿中胜
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(说甚么为士夫中最为优胜的事物〔财产〕？行持那一种法，就能得到安乐的果报？甚么为味中之美味？甚么为之寿中之最胜？)
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那时，世尊说偈回答而说：
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净信为最胜 士夫之事物 行法得乐果 解脱味中上
</p><p>
智慧除老死 是为寿中胜
</p><p>
(净信就是士夫中的事物〔财产〕当中，最为优胜的。行持正法，就能得证乐果。解脱就是味中之上等滋味。智慧能除老死，故为寿中之最胜！)
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这时，阿臈鬼又说偈而说：
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云何得名称 如上所说偈
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(怎样才能得到名称呢？能如上面所说之偈呢？)
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那时，世尊，说偈回答而说：
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持戒名称流 如上所说偈
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(能守持戒律的话，则名称会流布，仑如上面所说之偈那样。)
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这时，阿臈鬼又说偈说：
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几法起世间 几法相顺可 世几法取受 世几法损减
</p><p>
(有几种法，生起于世间？有几种法，可以相顺？世间有几种法得以取受？世间有几种法会损减？)
</p><p>
那时，世尊用偈回答而说：
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世六法等起 六法相顺可 世六法取受 世六法损减
</p><p>
(世间乃由六法而等起，依六法而可以相顺。世间有六法之取受，世间有六法之损减。)
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阿臈鬼又说偈问佛说：
</p><p>
谁能度诸流 昼夜勤方便 无攀无住处 孰能不沉没
</p><p>
(谁能够度脱诸流，而昼夜都在精勤方便呢？没有攀执之物，也没有住息之处，到底谁能够不沉没呢？)
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那时，世尊说偈回答而说：
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一切戒具足 智慧善正受 正念内思惟 能度难度流
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不乐于五欲 亦超度色爱 无攀无住处 是能不没溺
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(一切戒都具足，以智慧而善于正受，内心正念，而思惟的话，就能度脱难以度脱之流。)
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(不喜乐于五欲，也已超度于色爱的话，就能无攀着无住处，这样就能够不没溺的！)
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这时，阿臈鬼又说偈问佛而说：
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以何法度流 以何度大海 以何舍离苦 以何得清净
</p><p>
(要用甚么法去度诸流？要用甚么去超度于大海？要用甚么法才能舍离苦恼？要用甚么法才能得到清净？)
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那时，世尊说偈回答而说：
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以信度河流 不放逸度海 精进能除苦 以慧得清净
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汝当更问余 沙门梵志法 其法无有过 真谛施调伏
</p><p>
(由于净信，就能度诸河流，不放逸则能度诸大海，精进乃能除弃苦恼，有了智慧就能得到清净。)
</p><p>
(你应该更问有关于其余的沙门梵志之法。因为其法都是有关于真谛、布施、调伏等法，并没有出这些法之外。)
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这时，阿臈鬼又问佛而说：
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何烦更问余 沙门梵志法 即曰最胜士 以显大法炬
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于彼竭昙摩 常当报其恩 告我等正觉 无上导御师
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我即日当行 从村而至村 亲侍等正觉 听受所说法
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(为甚么须要那么的麻烦，而更问其余的沙门梵志之法呢？即是说：您就是最胜的士夫，以显示大法炬的了。我对于竭昙摩〔乔达摩，世尊之俗姓〕您，当会恒常的报答其恩惠。)
</p><p>
(我要告诉等正觉，无上的导师、调御的大师您：我即日起，当会实行，会从一村而到了另一村，都亲侍于等正觉您的身边，而听受您所说之法。)
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佛说此经后，阿臈鬼，欢喜而随喜，作礼后离去。
</p>
<h2>一三二七、叔迦罗经：</h2>
<p>
王舍城人都敬叔迦罗比丘尼。一吉星日断供，一鬼神俟家说偈，终得供养。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
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这时，有一位名叫叔迦罗的比丘尼，住在于王园的比丘尼众当中。她是一位被王舍城的诸民众所恭敬供养，有如阿罗汉的比丘尼。
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有一次，王舍城的民众，在于吉星之日欢集大会，就在于那一天，阙欠人家的供养。有一位鬼神，由于平时很敬重那位比丘尼之故，就到了王舍城的里巷之中，俟家说偈而说：
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王舍城人民 醉酒眠睡卧 不动供养彼 叔迦比丘尼
</p><p>
善修诸根故 名曰叔迦罗 善说离垢法 涅槃清凉处
</p><p>
随顺听所说 终日乐无厌 乘听法智慧 得度生死流
</p><p>
犹如海商人 依附力马王
</p><p>
(王舍城的民众，都醉酒而睡眠，而倒卧不醒。因此，不勤于供养那位叔迦罗比丘尼。)
</p><p>
(她乃善修诸根之故，名叫叔迦罗。她善能阐说离垢之法，教人趣向于清凉的涅槃之境处。如随顺而听其所说之语，即整日都安乐而不会厌烦。乘着听法的智慧，则能得度生死之流，有如海商人之依附于力马王那样。)
</p><p>
这时，有一位优婆塞，用衣布施于叔迦罗比丘尼，又有一位优婆塞，用食去供养他。
</p><p>
这时，那位鬼神，即说偈而说：
</p><p>
智慧优婆塞 获福利丰多 施叔迦罗衣 离诸烦恼故
</p><p>
智慧优婆塞 获福利丰多 施叔迦罗食 离诸积聚故
</p><p>
(有智慧的优婆塞〔近事男，皈依三宝，受持五戒的在家居士〕，获得福利非常的丰富而多哩！因为布施衣服给叔迦罗的话，终能离诸烦恼之故。有智慧的优婆塞，获得福利丰富而多了！因为布施饮食给叔迦罗之故，终能离诸积聚之故〔离积聚，指舍，也是离蕴之义〕。)
</p><p>
这时，那位鬼神说此偈后，实时隐没不现。
</p>
<h2>一三二八、毘罗经：</h2>
<p>
王舍城人恭敬毘罗比丘尼，一吉星日断供。一鬼神挨户说偈，劝人供养她。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
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这时，毘罗比丘尼乃住在于王舍城王园的比丘尼众当中。因为王舍城的诸民众，在于吉星之日，都集聚而举行大会，在于这一天，毘罗比丘尼，则没有人供养她。
</p><p>
这时，有一位鬼神，非常的敬重毘罗比丘尼，就进入王舍城，在于处处的里巷四衢道头(交通方便，民众都须经过的地方)，说偈而说：
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王舍城人民 醉酒惛睡卧 毘罗比丘尼 无人供养者
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毘罗比丘尼 勇猛修诸根 善说离垢尘 涅槃清凉法
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皆随顺所说 终日乐无厌 乘听法智慧 得度生死流
</p><p>
(王舍城的民众，都醉酒而惛睡，而倒卧。毘罗比丘尼则没有人供养她。毘罗比丘尼乃为一位勇猛精进而修诸根的比丘尼。她乃善说离诸垢尘，而清凉的涅槃之法。如果大家都随顺而听其所说之法的话，则终日安乐而不会烦厌。乘着听法的智慧，就能得以度脱生死之流！)
</p><p>
这时，有一位优婆塞，刖持衣去布施于毘罗比丘尼，又有一位优婆塞，则以饮食去供养她。
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这时，那位鬼神说偈而说：
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智慧优婆塞 今获多福利 以衣施断缚 毘罗比丘尼
</p><p>
智慧优婆塞 今获多福利 食施毘罗尼 离诸和合故
</p><p>
(有智慧的优婆塞，现在已获得很多的福利了！因为能以衣服去布施已断除缚结的毘罗比丘尼之故。)
</p><p>
(有智慧的优婆塞，现在已获得很多的福利了！因为能以饮食去布施毘罗尼，因为她，终已离诸和合之故〔和合指五蕴之体〕。)
</p><p>
这时，那位鬼神说偈后，实时隐没不现。
</p>
<h2>一三二九、酰魔波低经：</h2>
<p>
酰魔波低天神，被婆多耆利天神所导引，而至佛所，闻法后皈依。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
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这时，有娑多耆利天神，和酰魔波低天神，共作誓约而说：「如果其宫中有宝物出现的话，就必须互相告诉对方。假如不相语的话，就得违约之罪。」
</p><p>
这时，酰魔波低天神的宫中，出现有未曾有之宝物──波昙摩华(红莲华)。其华有千叶，其大有如车轮，为金色的宝茎。
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这时，酰魔波低天神告诉娑多耆利天神说：「聚落主！现在我的宫中，忽然生起未曾有之宝－－波曼摩华，华有千叶，其大有如车轮，为金色的宝茎，你可以来观赏！」
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娑多耆利天神则遣使往诣诗酰魔波低之宫舍，告诉他说：「聚落主！你用此波昙摩华，有了百千倍算作甚么？现在我的宫中有未曾有之宝－－大波昙摩华之出现，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊是。你便可以来这里奉事供养他！」
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这时，酰魔波低天神，即和五百名眷属往诣娑多耆利天神之处，说偈而问说：
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十五日良时 天夜遇欢会 当说受何斋 从何罗汉受
</p><p>
(在此十五日的良时，郎明的天夜，幸遇此欢聚之会。应该说受甚么斋会呢？要由那一位阿罗汉来纳受呢？)
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这时，娑多耆利说偈回答而说：
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今日佛世尊 在摩竭胜国 住于王舍城 迦兰陀竹园
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演说微妙法 灭除众生苦 苦苦及苦集 苦灭尽作证
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八圣出苦道 安隐趣涅槃 当往设供养 我罗汉世尊
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(今天佛陀世尊，在于摩竭胜国，住于王舍城的迦兰陀竹园。演说微妙之法，灭除众生的苦恼。)
</p><p>
(所谓苦苦，以及苦之集，苦之灭尽而作证悟，以八圣道为出苦之道，而安隐的趣于涅槃之法。因此，应当施设供养，去供养我阿罗汉世尊！)
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酰摩波低说偈而问说：
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彼妙心愿乐 慈济众生不 彼于受不受 心想平等不
</p><p>
(这位尊者是否有妙心而愿乐慈济众生吗？他对于诸受与不受，其心想是否为平等吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
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彼妙愿慈心 度一切众生 于诸受不受 心想常平等
</p><p>
(他有微妙而愿乐的慈心，能济度一切众生。对于诸受与不受，其心想都常恒平等。)
</p><p>
这时，酰魔波低说偈而问说：
</p><p>
为具足明达 已行成就不 诸漏永灭尽 不受后有耶
</p><p>
(他是否为具足明达，正行已经成就了吗？诸漏已永远灭尽，已不受后有吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
明达善具足 正行已成就 诸漏永已尽 不复受后有
</p><p>
(世尊已善于具足明达，正行已经成就，诸漏已永远灭尽，而不再受后有之身了！)
</p><p>
酰魔波低又说偈而问说：
</p><p>
牟尼意行满 及身口业耶 明行悉具足 以法赞叹耶
</p><p>
(牟尼之意业，以及身、口等业，都行满了吗？明行都具足而以法赞叹吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
具足牟尼心 及业身口满 明行悉具足 以法而赞叹
</p><p>
(这位牟尼已经具足而圆满其心，以及身、口等业。明行也都具足，都以法而赞叹！)
</p><p>
酰魔波低说偈问说：
</p><p>
远离于害生 不与不取不 为远于放荡 不离禅思不
</p><p>
(是否已远离伤害众生？不与的就不取吗？是否远离于放荡？不离开禅思吗？)
</p><p>
娑多耆利又说偈说：
</p><p>
常不害众生 不与不妄取 远离于放荡 日夜常思禅
</p><p>
(常恒不杀害众生。不与时，即不妄取。远离于放荡，而日夜都常在禅思里。)
</p><p>
酰魔波低又说偈而问说：
</p><p>
为不乐五欲 心不浊乱不 有清净法眼 灭尽愚痴不
</p><p>
(是否不喜乐五欲，心里并不浊乱吗？有清净的法眼，而灭尽愚痴了吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
心常不乐欲 亦无浊乱心 佛法眼清净 愚痴尽无余
</p><p>
(他的心恒常不喜乐欲，也没有浊乱之心。具有了佛的法眼而清净，已灭愚痴而没有余遗。)
</p><p>
酝魔波低又说偈而问说：
</p><p>
至诚不妄语 粗涩言无有 得无别离说 无不诚说不
</p><p>
(是否至诚而不妄语？也没有粗涩之语〔不恶口〕吗？得无别离之说〔不两舌〕？没有不诚之说〔不绮语〕吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
至诚不妄语 亦无粗涩言 不离他亲厚 常说如法言
</p><p>
(他是一位讲至诚之语，而绝不会讲妄语的圣者。也不讲粗涩令人难堪之言。不说离开他人的亲厚之语。都常说如法之言，而不讲绮语的！)
</p><p>
酰魔波低又说偈而问说：
</p><p>
为持清净戒 正念寂灭不 具足等解脱 如来大智不
</p><p>
(是否受持清净之戒，正念而寂灭吗？是否具足了等解脱，以及如来的大智吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
净戒悉具足 正念常寂静 等解脱成就 得如来大智
</p><p>
(他对于清净的戒律都已具足，都正念而常在寂静之中。也成就等解脱，而得证如来的大智！)
</p><p>
酰魔波低又说偈而问说：
</p><p>
明达悉具足 正行已清净 所有诸漏尽 不复受后有
</p><p>
(明达是否都已具足了吗？正行已清净了吗？所有的诸漏已尽了吗？不再受后有了吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
明达悉具足 正行已清净 一切诸漏尽 无复后生有
</p><p>
(他对于明达，都已具足，正行也已清净，一切诸漏都已灭尽，不会再有后有之生的了。)
</p><p>
酰魔波低又说偈而．问说：
</p><p>
牟尼善心具 及身口业迹 明行悉成就 故赞叹其法
</p><p>
(是否具足牟尼的善心，以及身和口的业迹吗？是否明行都成就之故，而能赞叹其法吗？)
</p><p>
娑多耆利说偈回答而说：
</p><p>
牟尼善心具 乃身口业迹 明行悉成就 赞叹于其法
</p><p>
(已具足了牟尼的善心，以及身口的业迹。明行也都成就，故能赞叹其法！)
</p><p>
酰魔波低，在这时，则又说偈，对其眷属说：
</p><p>
伊足延鹿 仙人之胜相 少食舍身贪 牟尼处林禅
</p><p>
汝今当共行 敬礼彼瞿昙
</p><p>
(如伊尼延鹿〔鹿子名。腨形牅纤，长短均匀，三十二相之一〕之 ，为仙人之胜相！少食而舍弃身心之贪欲。牟尼乃处于禅林里，你们应该和我同到那边，去敬礼那位得道的瞿昙！)
</p><p>
这时，有百千的鬼神，都被眷属围绕，娑多耆利和酰魔波低，带着这群鬼神，速至佛前，去礼拜供养。整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈说：
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伊尼延鹿 仙人之胜相 少食无贪嗜 牟尼乐林禅
</p><p>
我等今故来 请问于瞿昙 师子独游步 大龙无恐畏
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今故来请问 牟尼愿决疑 云何得出苦 云何苦解脱
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唯愿说解脱 苦于何所灭
</p><p>
(听说您乃具有了伊尼廷鹿之 的仙人之胜相，平时都少食而没有贪嗜的牟尼您，现在安乐在于林中而入于禅定之中。)
</p><p>
(我们现在因此而来请问瞿昙您！狮子乃得独于自在而游步，大龙则没有甚么恐畏。现在因此之故，而来请问您，愿牟尼能够决断我们之疑。)
</p><p>
(到底要怎么样才能超出苦恼？要怎么样苦恼才能得以解脱？唯愿您，阐说解脱之法，苦恼到底要如何才能灭尽呢？)
</p><p>
那时，世尊说偈回答而说：
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世五欲功德 及说第六意 于彼欲无贪 解脱一切苦
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如是从苦出 如是解脱苦 今答汝所问 苦从此而灭
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(我说世间的五欲的功德〔眼等五根之本能〕，以及第六之心意。如果对于此六欲的本能，能够没有贪欲的话，就能解脱一切的苦恼！)
</p><p>
(像如是的，能从苦恼中超越出来，像如是的能解脱一切苦恼！我现在已回答你门所问的问题，也就是说：苦恼乃从此而得以灭尽的。)
</p><p>
娑多耆利和酝魔波低们，又说偈问佛而说：
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泉从何转还 恶道何不转 世间诸苦乐 于何而灭尽
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(源泉从甚么地方得以转还呢？)恶道要怎样才不会辗转呢？世间的诸苦与乐，要怎么才能灭尽呢？)
</p><p>
那时，世尊说偈回答而说：
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眼耳鼻舌身 及以意入处 于彼名及色 永灭尽无余
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于彼泉转还 于彼道不转 于彼苦及乐 得无余灭尽
</p><p>
(以眼、耳、鼻、舌、身，以及意入处，对于那些、名〔精神〕、以及色〔物体〕，如永远灭尽无余的话，则那些源泉就会转还，就不会在那恶道里辗转不休。这时，对于那些苦，以及乐，都得以无余灭尽！)
</p><p>
娑多者利和酰魔波低，又说偈而问佛说：
</p><p>
世间几法起 几法世和合 几法取世受 几法令世灭
</p><p>
(世间有几法之生起？有几法在世间为和合？有几种法而取世间之受？有几种法会使世间损灭呢？)
</p><p>
那时，世尊说偈回答而说：
</p><p>
六法起世间 六法世和合 六法取世受 六法世损灭
</p><p>
(有六法生起于世间，有六法和合于世间，有六法取于世间之受，有六法会使世间损灭！)
</p><p>
娑多耆利和酰魔波低，又说偈问佛而说：
</p><p>
云何度诸流 日夜勤方便 无攀无住处 而不溺深渊
</p><p>
(要怎样才能度过诸流呢？要怎样日夜精勤方便呢？怎样才能在于无攀无住之处，而不会溺于深渊呢？)
</p><p>
那时，世尊说偈回答而说：
</p><p>
一切戒具足 智慧善正受 如思惟系念 是能度深渊
</p><p>
不乐诸欲想 亦超色诸结 无攀无住处 不溺于深渊
</p><p>
(要具足一切戒，以智慧而善于正受，如是而思惟系念的话，就能度过深渊！不喜乐于诸欲想，也超越对于色等之诸结缚，而无攀着无住处的话，就不会溺于深渊！)
</p><p>
娑多者利和酰魔波低又说偈问佛而说：
</p><p>
何法度诸流 以何度大海 云何舍离苦 云何得清净
</p><p>
(用甚么法而能度诸流呢？要怎么样才能渡过大海呢？如何得以舍离苦恼呢？怎样能得清净呢？)
</p><p>
那时，世尊说偈回答而说：
</p><p>
正信度河流 不放逸度海 精进能断苦 智慧得清净
</p><p>
(以正信就能渡过河流，如不放逸的话，就能渡过大海。精进用功就能断诸苦恼，以智慧而得清净！)
</p><p>
那时，世尊，将开导之偈回答后，又说偈劝说而说：
</p><p>
汝可更问余 沙门梵志法 真实施调伏 除此更无法
</p><p>
(你们可以再问其余的沙门梵志之法，有关于真实之施与调伏等事，除了这些之外，更没有其它之法的了。)
</p><p>
酰魔波低又说偈说：
</p><p>
更余何所问 沙门梵志法 大精进今日 已具善开导
</p><p>
我今当报彼 娑多耆利思 能以导御师 告语于我等
</p><p>
我当诣村村 家家而随佛 承事礼供养 从佛闻正法
</p><p>
此百千鬼神 悉合掌共敬 一切皈依佛 牟尼之大师
</p><p>
得无上之名 必见真实义 成就大智慧 于欲不染着
</p><p>
慧者当观察 救护世间者 得贤圣道迹 是则大仙人
</p><p>
(那里有甚么可更问其余的沙门梵志之法的须要呢？大精进的佛陀您，今天已具足了善于开导的了！)
</p><p>
(我现在应该报答这位娑多耆利之恩德。因为他能将导御师告知于我们，才能诣佛而问法、得法！)
</p><p>
(我当然会往诣每一村落，每一家庭，叫他们跟随佛陀，承事礼拜供养佛陀，从佛之处听闻正法。)
</p><p>
(在此的这些百千位的鬼神，都合掌恭敬，一切都愿皈依于佛，皈依已证牟尼的大师！)
</p><p>
(得证无上之名，必见真实之义，已成就大智慧，对于诸欲都不染着了！)
</p><p>
(有智慧的人，当应观察！能救护世间，能得贤圣的道迹，就是这位大仙人！)
</p><p>
佛说此经后，娑多耆利、酝魔波低，以及诸眷属五百名的鬼神，听佛所说，皆大欢喜，随喜而礼佛后离去。
</p>
<h2>一三三O、伽咤经：</h2>
<p>
本经叙述有一夜叉以手打舍利弗之头。舍利弗因大德大力，故能忍受而无忧。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
那时，尊者舍利弗、尊者大目揵连，都住在耆阇崛山中。
</p><p>
这时，尊者舍利弗，新剃须发，于此时，有名叫伽咤，和名叫优波伽咤的鬼神在那里。优波伽咤鬼看见舍利弗尊者新剃须发，就对伽咤鬼说：「我现在将丢拳打那位沙门之头。」伽咤鬼说：「你优波伽咤啊！你不可以作这种话啊！因为这位沙门，乃有大德大力，你不可因此而长夜得大不饶益之苦啊！」像如是的劝说过三次。
</p><p>
这时，优波伽咤鬼再三不采纳伽咤鬼之语，就用手打击尊者舍利弗之头。打后，寻即自唤而说：「会烧死我啊！伽咤啊！会煮痛我啊，伽咤啊！」再三的叫唤后，即陷入地中，而堕入阿毘地狱。
</p><p>
大目揵连尊者，听闻舍利弗尊者被鬼所打之声后，就往诣舍利弗尊者之处，问舍利弗尊者说：「现在怎样呢？尊者啊！你对于被打的苦痛能忍耐得住吗？」舍利弗尊者回答说：「尊者大目揵连！我虽会苦痛，但是我的意识还能堪忍，不至于大苦的！」
</p><p>
大目揵连尊者对舍利弗尊者说：「奇哉！舍利弗尊者！你真正就是一位大德大力的尊者！这位鬼神如用手去打耆崛山的话，就能使该山碎如慷糟，何况用来打人，怎么不会苦痛呢？」那时，舍利弗尊者回答大目揵连尊者说：「我实在不会大苦痛啊！」这时，尊者舍利弗和大目揵连尊者，就互相慰劳一番。
</p><p>
这时，世尊曾用天耳，听到其声音，听后，即说偈而说：
</p><p>
其心如刚石 坚住不倾动 染着心已离 瞋者不反报
</p><p>
若如此修心 何有苦痛忧
</p><p>
(其心有如刚石，坚住而不会倾动。染着之心已脱离，对于瞋恚的众生，不会反以报服。像如是的修养其心，那里会有苦痛忧烦之事呢？)
</p><p>
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
</p>
<h2>一三三一、忧感经：</h2>
<p>
本经叙述诸比丘在林中结夏安居。一天神知道比丘受岁之后，将离去，而生忧。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有众多的比丘，在于拘萨维国的人间游行，而住在于一林中结夏安居。住锡于该林中的天神，知道到了十五日，诸比丘们之受岁时，就会解散而他去，而极生忧怒(受岁为夏安居后，会增一戒腊之义)。
</p><p>
有其它的天神，对那位天神说：「你为甚么忽然生起愁忧苦恼来呢？你应该欢喜诸比丘们之持戒清净，今日已受岁增一戒腊之事才对！」林中的天神回答说：「我知道比丘们今天受岁，不同于那些没有羞耻的外道之受岁。但是这些精进的比丘受岁后，定会持衣钵，明天起就会到其它的地方去，此林就会空虚了！」
</p><p>
当比丘们去后，林中的天神，曾说偈而说：
</p><p>
今我心不乐 但见空林树 清净心说法 多闻诸比丘
</p><p>
瞿昙之弟子 今悉何处去
</p><p>
(现在我的心，觉得很不欢乐，但见空虚的林树而已。以清净心而说法的多闻的诸比丘们，这些瞿昙的弟子们，现在都到那里去了呢？)
</p><p>
这时，有一位天子，说偈而说：
</p><p>
有至摩伽陀 有至拘萨罗 亦至金刚地 处处修远离
</p><p>
犹如野禽兽 随所乐而游
</p><p>
(有的将到摩伽陀国，有的将至拘萨罗国，也有将往金刚地的地方，都在处处修习远离之法。有如旷野的禽兽那样，随着所乐的地方去游行。)
</p>
<h2>一三三二、睡眠经：</h2>
<p>
一比丘在空林入昼的正受，夜则睡眠，一天神以偈觉醒他后，就专心精进，而得阿罗汉果。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
那时，有一位比丘在拘萨罗国的人间，止住于一林中，进入于昼时的正受(禅定)。其身体有点疲极，夜间就在那里睡眠。
</p><p>
这时，在林中止住的天神，曾作此念：「这不是比丘之法，──在空林中入昼的正受，而在夜间则着于睡眠。我现在当往觉悟他。」
</p><p>
那时，天神就往至比丘之前，说偈而说：
</p><p>
比丘汝起起 何以着睡眠 睡眠有何利 病时何不眠
</p><p>
利刺刺身时 云何得睡眠 汝本舍非家 出家之所欲
</p><p>
当如本所欲 日夜求增进 莫得堕睡眠 令心不自在
</p><p>
无常不恒欲 迷醉于愚夫 余人悉被缚 汝今已解脱
</p><p>
正信而出家 何以着睡眠 已调伏贪欲 其心得解脱
</p><p>
具足胜妙智 出家何故眠 勤精进正受 常修坚固力
</p><p>
专求般涅槃 云何而睡眠 起明断无明 灭尽诸有漏
</p><p>
调彼后边身 云何着睡眠
</p><p>
(比丘啊！您快起来吧！为甚么着于睡眠呢？睡眠有甚么利益呢？
</p><p>
如有疾病时，怎样不能睡眠呢？被利刺，刺着身体时，怎样能得睡眠呢？)
</p><p>
(你本来已舍去家，而为非家的人。出家是你所欲望的，应该要如本来之愿欲那样的心情去日夜求得增长才对，千万不可堕入于睡眠，而使心不能得到自在啊！)
</p><p>
(无常而不恒久的贪欲，会迷醉那些愚夫。其余的人都被缚系，而你现在已步入解脱之路，已由于正信而出家，为甚么还着于睡眠呢？)
</p><p>
(已调伏诸贪欲，其心已得以解脱诸欲，为了具足胜妙的智慧，而出家，为甚么只顾睡眠呢？)
</p><p>
生起智明，而断无明，而欲灭尽诸有漏，调伏那后边身的人，为甚么着于睡眠呢？)
</p><p>
这时，那位天神说此偈时，那位比丘，听其所说后，就专精而思惟，而得证阿罗汉果。
</p>
<h2>一三三三、远离经：</h2>
<p>
本经叙述有一比丘于午食后休息时，生起欲贪及不善觉，林中止住的天神，以偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘，住在于拘萨罗的林中，入于昼时的正受(炎暑的中午，既食后，即禅坐休息)，于禅思中，心起不善之念，乃依于恶贪(起欲贪之心)。
</p><p>
这时，住止在于该林中里面的天神，曾作此念：「这并不是比丘之法。止住于林中，而入于昼时的正受。心却生起不善之念，乃依于恶贪，也就是起不善的贪欲心。这怎么可以呢？我现在当往启悟他才对！」
</p><p>
这时，那位天神即说偈而说：
</p><p>
其心欲远离 正于空闲林 放心随外缘 乱想而流驰
</p><p>
调伏乐世心 常乐心解脱 当舍不乐心 执受安乐住
</p><p>
思非于正念 莫着我我所 如以尘头染 是着极难遣
</p><p>
莫令染乐着 欲心所浊乱 如释君驰象 奋迅去尘秽
</p><p>
比丘于自身 正念除尘垢 尘者谓贪欲 非世间尘土
</p><p>
黠慧明智者 当悟彼诸尘 于如来法律 持心莫放逸
</p><p>
尘垢谓瞋恚 非世间尘土 黠慧明智者 当悟彼诸尘
</p><p>
于如来法律 持心莫放逸 尘垢谓愚痴 非世间尘土
</p><p>
明智黠慧者 当舍彼诸尘 于如来法律 持心莫放逸
</p><p>
(你的心本欲远离尘劳，才止住于空闲之林的。然而你的心却随着外缘，去乱想，而驰流奔放。要调伏喜乐世间之心，应恒常喜乐心解脱才对！)
</p><p>
(你应该要舍弃不乐之心，要执受安乐而住。不可思念不是正念，不可着于自我与我所有之见。如用尘土染头一样，这种执着乃是极为难以遣除的。因此，不可使其深染乐着，不可被欲心所浊乱。)
</p><p>
(释君你，应如驰象那样，应奋迅而去除尘秽。比丘对于自身，应该以正念去除弃尘垢。所谓尘，就是贪欲，并不是世间的尘土。有黠慧而明智的人，应当了悟那些诸尘垢。对于如来之法与律，应持心而莫放逸！)
</p><p>
(所谓尘垢，就是瞋恚，并不是世间的尘土。有黠慧而明智的人，
</p><p>
应当要了悟那些诸尘垢。对于如来的法与律，应持心而不可放逸！)
</p><p>
(所谓尘垢，就是愚痴，并不是世间的尘土。有明智而黠慧的人，应当舍弃那些诸尘垢。对于如来的法与律，应持心而不可放逸！)
</p><p>
这时，那位天神说此偈后，那位比丘听其所说，而专精一意的思惟，终于断除烦恼心，而得阿罗汉果。
</p>
<h2>一三三四、不正经：</h2>
<p>
一位比丘在林中于午食后休息时，起不正思惟，林中天神，以偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘，在拘萨罗的人间，而住于一林中，入于昼时的正受，而起不正的思惟。
</p><p>
这时，止住于那林中的天神，曾作此念：「这并不是比丘之法。入于昼时之正受时，怎么可以生起不正的思惟呢？我现在当往其处，以方便精勤而善于觉悟他才对！」
</p><p>
这时，那位天神说偈而说：
</p><p>
何不正思惟 觉观所寝食 当舍不正念 专修于正受
</p><p>
尊崇佛法僧 及自持净戒 常生随喜心 喜乐转胜进
</p><p>
以心欢喜故 速究竟苦边
</p><p>
(为甚么不正思惟呢？为甚么被觉观所寝食呢？应该舍弃不正当之念，而专修于正受〔禅思〕才对！)
</p><p>
(应该尊崇佛法僧，以及自持清净之戒！要常生随喜之心，喜乐而转于胜进。由于心欢喜之故，能速究竟苦的边际！)
</p><p>
这时，那位天神说偈劝其发心后，那位比丘，则专精一意的思惟，终于尽诸烦恼，得证阿罗汉果！
</p>
<h2>一三三五、于此日中经：</h2>
<p>
一比丘，于日中时，心生不乐，止住在林中的天神，以偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘，于拘萨罗的人间，而止住于一林中，进入于昼时的正受。这时，那位比丘，在于日中时，生起不乐之心，而说偈说：
</p><p>
于此日中时 众鸟悉静默 空野忽有声 令我心恐怖
</p><p>
(在于此日中之时，所有的鸟，都静默不鸣。而在于空野中，忽然有声音之起，使我的心生起恐怖！)
</p><p>
这时，止住于该林中的天神，说偈而说：
</p><p>
于今日中时 众鸟悉寂静 空野忽有声 应汝不乐心
</p><p>
汝当舍不乐 专乐修正受
</p><p>
(在于现在的这日中时，众鸟都寂静不作声。而在空野中忽然有声音之生起，当然你会起不乐而恐怖之心。然而你应该舍弃那种不乐之心，要乐于修习正受才对！)
</p><p>
这时，那位天子，说偈觉悟那位比丘后，当时的那位比丘即专精一意的思惟，终于舍除烦恼，而得阿罗汉果。
</p>
<h2>一三三六、阇邻尼经：</h2>
<p>
本经叙述阇邻尼天神以三十三天之欲乐引诱阿那律陀，然而不被所动。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
那时，尊者阿那律陀住在于拘萨罗的人间，住在于一林中。
</p><p>
这时，有一位天神，名叫阇邻尼，是阿那律陀尊者本来的善知识。他往诣阿那律陀之处，到达阿那律陀的住处后，说偈而说：
</p><p>
汝今可发愿 愿还生本处 三十三天上 五欲乐悉备
</p><p>
百种诸音乐 常以自欢娱 每至睡眠等 音乐以觉悟
</p><p>
诸天玉女众 昼夜侍左右
</p><p>
(你现在可以发愿：愿还生于本处－三十三天的天上。那里的五欲之乐，都很齐备。有百种的诸音乐，常可以作自己的欢娱。每到睡眠的时候，都有音乐以觉悟。有诸天的玉女众，昼夜都会奉侍在你的身边。)
</p><p>
尊者阿那律陀说偈回答而说：
</p><p>
诸天玉女众 此皆大苦聚 以彼颠倒想 系着有身见
</p><p>
诸求生彼者 斯亦是大苦 阇邻尼当知 我不愿生彼
</p><p>
生死已永尽 不受后有故
</p><p>
(诸天的众玉女们，这些都是一大苦聚啊！因为由于那种颠倒之想，而会被系缚，而为有身见。那些欲求往生到那个地方的，均为是同样的为一大苦聚！)
</p><p>
(阇邻尼天！你应知道！我不愿转生在于那个天上，因为我的生死已经永尽，不会再受后有之故！)
</p><p>
尊者阿那律陀说此语时，那位阇邻尼天子，听闻阿那律陀尊者所说之语，就欢喜而随喜，实时隐没不现。
</p>
<h2>一三三七、诵习经：</h2>
<p>
本经叙述一位比丘得阿罗汉果后，不再精勤诵说，唯默默行道。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘住在于拘萨罗的人间，止住在于一林中。因为精勤于诵经，精勤于讲说，精勤于思惟之故，而得证阿罗汉果。证果后，就不再精勤于诵经、讲说。
</p><p>
这时，有一位止住在于那林中的天神，曾说偈说：
</p><p>
比丘汝先时 昼夜勤诵习 常为诸比丘 共论决定义
</p><p>
汝今于法句 寂然无所说 不与诸比丘 共论决定义
</p><p>
(比丘！你以前之时，昼夜都在精勤的诵习经典，都常为诸比丘们，和他们共论决定的真义。然而你现在对于法句〔佛说之法义文句〕却寂然而不讲说，并不和诸比丘们共论决定之真义？)
</p><p>
这时，那位比丘说偈回答而说：
</p><p>
本未应离欲 心常乐法句 既离饮相应 诵说事已毕
</p><p>
先知道已备 用闻见道为 世间诸闻见 无如悉放舍
</p><p>
(我从前还未和离开欲念相应之时，心里常喜乐于法句。既与离欲相应，则诵经讲说之事都已完毕。)
</p><p>
(首先应晓知道理，此事我已俱备了，还用闻见之道干甚么？世间的诸闻见，不如统统放舍！)
</p><p>
这时，那位天神，听闻比丘所说后，实时隐没不现。
</p>
<h2>一三三八、花经：</h2>
<p>
一位比丘患眼疾，坐池畔嗅花香。天神说求清净离烦恼者，虽小恶也不可忽视。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
那时，有一位比丘在于拘萨罗的人间，止住于一林中。这时，那位比丘，患有眼疾，曾受其师之教，教他去嗅钵昙摩花(红莲华)之香气。这时，那位比丘受师之教后，就到植有钵昙摩华的池侧，在于池的岸边，迎风而坐，随着风所带来的花香，而在嗅其香气。
</p><p>
这时，有一位主持此池的天神，对那位比丘说：「你为甚么盗华呢？你现在便是盗香之贼啊！」
</p><p>
那时，比丘说偈回答而说：
</p><p>
不坏亦不夺 远住随嗅香 汝今何故言 我是盗香贼
</p><p>
(我并不破坏它，也不夺取它，在远处随风而嗅其香气而已。你现在为甚么缘故，说我就是盗香之贼呢？)
</p><p>
那时，天神又说偈而说：
</p><p>
不求而不舍 世间名为贼 汝今人不与 而自一向取
</p><p>
是则名世间 真实盗香贼
</p><p>
(不向主人要求，主人并不说要施舍与你，则世间名叫盗贼。你现在人家并不说要与你，而你却一心情愿的自取，这就是名叫世间的真实的盗香贼！)
</p><p>
这时，有一位士夫，去取那莲藕之根，一看很重的负荷而去。
</p><p>
那时，比丘为那位天神说偈而说：
</p><p>
如今彼士夫 断截分陀利 拔根重负去 便是奸狡人
</p><p>
汝何故不遮 而言我盗香
</p><p>
(像现在的那位士夫，把分陀利华〔白莲华〕断截，连根带拔的拔了很多的藕根，重负荷而去，这便是奸狡之人，你为甚么不遮止他，而却说我乃是盗香的人呢？)
</p><p>
这时，那位天神说偈回答而说：
</p><p>
狂乱奸狡人 犹如乳母衣 何足加其言 宜堪与汝语
</p><p>
袈裟污不现 黑衣黑不污 奸狡凶恶人 世间不与语
</p><p>
蝇脚污素帛 明者小过现 如黑点珂贝 虽小悉皆现
</p><p>
常从彼求净 无结离烦恼 如毛发之恶 人见如泰山
</p><p>
(狂乱的奸狡之人，犹如乳母喂儿时所穿之衣〔黑色之衣。不易污渍。如作恶多端，常遮不易露〕，那里足以加其言？怎么能堪和你同时而语呢？)
</p><p>
(袈裟〔坏色衣、法衣〕着污时，不会显现，黑色之衣，则墨污也不能为污〔袈裟为坏色之故，如正色之污不现，有如乳母之黑衣，污不显然那样〕。奸狡而凶恶之人，则世间之人，连和他说话，也不肯！)
</p><p>
(如蝇脚之污秽素帛那样，明正的人，小小的过咎，也会显现。如以墨去点坷贝〔示白色之物〕，则虽然为小，也都会显现。)
</p><p>
(应常从那些道理中去寻求而得清净，以期没有结，而离开烦恼。这样，则如毛发许之小恶业，人见之，也如泰山之高大哩！)
</p><p>
这时，那位比丘，又说偈说：
</p><p>
善哉善哉说 以义安慰我 汝可常为我 数数说斯偈
</p><p>
(善哉！善哉！你所说的语！乃用义理来安慰我！你可以常常为我，而每次都说此偈吧！)
</p><p>
这时，那位天神又说偈而说：
</p><p>
我非汝买奴 亦非人与汝 何为常随汝 数数相告语
</p><p>
汝今自当知 彼彼饶益事
</p><p>
(我不是你所中贝的奴仆，也不是将人给与你的。为甚么要常随于你，以便屡次都以此语去相告你呢？你现在自己应当要知道那些能饶益之事！)
</p><p>
这时，那位天子说此偈后，那位比丘听其所说，欢喜而随喜，从座起，而到了独自一人的静处，去专精思惟。终于断诸烦恼，而得证阿罗汉果。
</p>
<h2>一三三九、迦叶经：</h2>
<p>
十力迦叶为猎师说法，猎师不解，天神告他：为无智盲目人说法，徒然无益。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
那时，尊者十力迦叶，住于王舍城的仙人窟中。这时，有猎师名叫尺只，离开十力迦叶之处不远，正在张网捕鹿。那时，十力迦叶为那位猎师哀愍说法。这时，那位猎师不能了解其所说之法。那时，十力迦叶就用神力，以指端火燃想来启示他。然而他仍然不能了悟。
</p><p>
那时，住止在仙人窟内的天神，曾说偈而说：
</p><p>
深山中猎师 少智盲无目 何为非时说 薄德无辩慧
</p><p>
所闻亦不解 明中亦不见 于诸善胜法 愚痴莫能了
</p><p>
正使烧十指 彼终不见谛
</p><p>
(在深山里的猎师，并没有智慧，有如没有眼睛的盲人。为甚么要费时间去徒说呢？这种薄德而没有辩慧的人，虽然闻到，也不会了解的，在光明当中，也不会看见的。对于诸善胜之法，乃为愚痴而不能明了的。倘用十指都烧燃的神力，他也不能见到真谛的。)
</p><p>
这时，那位天神说此偈后，尊者十力迦叶，就默然而住。
</p>
<h2>一三四O、金刚子经：</h2>
<p>
金刚子尊者于夜祭时，正在林中，心不悦乐。住止于林中的天神，以偈慰之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
这时，有一位尊者，名叫金刚子，住在于巴连弗邑的一个林中。这时，巴连弗邑的民众，在夏季四个月过后，则举行憍牟尼大会(终夜祭。农历八月十六日至九月十五日，为迦底迦月，也就是满月日，于该日举行通夜之祭典大会。)
</p><p>
这时，尊者金刚子，闻世间的大会，心生不乐，而说偈说：
</p><p>
独一处空林 犹如弃枯木 夏时四月满 世间乐庄严
</p><p>
普观诸世间 其苦无过我
</p><p>
(独自一人住在于空林之中，犹如被弃置的枯木。夏季时的四个月满后，世间就庄严于人天共乐的祭典。普观诸世间里，并没有人能胜过我的痛苦〔大家都在歌舞快乐，惟有他不参加，而又被祭礼欢乐之声所搅扰〕。)
</p><p>
那时，住止于该林中的天神即说偈而说：
</p><p>
独一处空林 犹如弃枯木 为三十三天 心常所愿乐
</p><p>
犹如地狱中 仰思生人道
</p><p>
(独自一人住在于空林中，有如被弃置的枯木之事，乃为三十三天的天神的心，常愿乐之事。也如在地狱中苦痛的众生们所仰望转生为人道那样之事！)
</p><p>
这时，金刚子被那位天神所劝发后。就专心一意的精勤思惟，终于断除诸烦恼，而得证阿罗汉果。
</p>
<h2>一三四一、非比丘法经：</h2>
<p>
有一比丘乐持戒，而不能增长上进功德。林神以偈诫之后，专精思惟而得阿罗汉果。
</p><p>
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘在拘萨罗的人间，住止于一林中，唯好乐持戒，而不能增长上进于功德。
</p><p>
这时，止住在该林中的天神，曾作此念：「这不是比丘之法，住在林中，唯喜乐于持戒，而不能增修上进于功德。我现在当作方便，去启发他。」就说偈而说：
</p><p>
非一向持戒 及修习多闻 独静禅三昧 闲居修远离
</p><p>
比丘偏倚息 终不得漏尽 平等正觉乐 远非凡夫辈
</p><p>
(并不是一向都持守戒律，以及修习多闻就可以的。在独静处时，应该禅思三昧，闲居时则修习远离之法。当一位比丘的，如果偏于倚息的话，终究不会得证漏尽的。平等正觉之安乐，远非凡夫之辈啊！)
</p><p>
这时，那位比丘被天神劝进后，即专心一意的思惟，终于断除诸烦恼，而证得阿罗汉果。
</p>
<h2>一三四二、那迦达多经：</h2>
<p>
本经叙述那迦达多尊者常和友人来往亲近，天神则说偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
有一位尊者名叫那迦达多，在拘萨罗的人间，住于一林中。平时都和在家、出家的友人来往，都相互亲近。
</p><p>
这时，止住于该林中的天神，曾作此念：「这并不是比丘之法。住于林中，而与诸在家、出家之友人常常周旋亲近？我现在当到该比丘处，以方便启悟他！」就说偈而说：
</p><p>
比丘旦早出 迫暮而还林 道俗相习近 苦乐必同安
</p><p>
恐起家放逸 而随魔自在
</p><p>
(当一位比丘，怎么可以早晨外出，到了夕暮时分才还回林中呢？学道之人与俗人如相习近的话，则苦乐必定会同安〔同受〕。恐怕因此而会起在家之念而放逸于法，而随魔之自在排弄！)
</p><p>
这时，那伽达多比丘，被那位天神如是、如是的启发后，就如是、如是的专心一意的精勤思惟，终于断诸烦恼，而得证阿罗汉果。
</p>
<h2>一三四三、纵根门经：</h2>
<p>
本经叙述众多的比丘在于林中言语、嬉戏，天神以偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有众多的比丘，在于拘萨罗的人间，住在于一林中，都互相言语嬉戏，终日散乱，心不得定，而放纵诸根门，驰骋于六境。
</p><p>
这时，住在那林中的天神看见这些比丘都不摄威仪，心里觉得不欣悦，就说偈而说：
</p><p>
此先有瞿昙 正命弟子众 无常心乞食 无常受卧
</p><p>
观世无常故 得究竟苦边 今有难养众 沙门所居止
</p><p>
处处求饮食 遍游于他家 望财而出家 无真沙门欲
</p><p>
垂着僧伽梨 如老牛曳尾
</p><p>
(这里从前有瞿昙的正命的弟子众，都以无常心而行乞食，以无常观，而受卧。由于观察世间为无常之故，能得究竟苦的边际。)
</p><p>
(现在却有难以奉养之众沙门居止在这里。处处去求饮食，遍游于他人之家。都望求财物而出家的人，并没有真正为沙门之欲望。这些人都垂着僧伽梨〔大衣〕，有如老牛之拖曳其尾一样！)
</p><p>
那时，诸比丘们对天神说：「你欲讨厌我们吗？」
</p><p>
这时，该天神又说偈而说：
</p><p>
不指其名姓 不非称其人 而总向彼众 说其不善者
</p><p>
踩漏相现者 方便说其过 勤修精进者 皈依恭敬礼
</p><p>
(我并不指名叫姓，也不称那一个人，而总向那些群众当中的不善者说！)
</p><p>
(那些 漏之相，如现出的话，我就以方便而说其过咎。如果为勤修而精进的话，我就皈依而恭敬礼拜！)
</p><p>
那些比丘被那位天神劝发后，就专一精勤的思惟，终于断诸烦恼，而证得阿罗汉果。
</p>
<h2>一三四四、嬉戏经：</h2>
<p>
一位比丘被人误会和妇女嬉戏，恶名遍布，遂欲自杀。林神诫之，而精进，而证阿罗汉果。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘在拘萨罗的人间，住在于一林中。那时，那位比丘曾和长者的妇女嬉戏，因此，而起恶名声。(风评很坏)
</p><p>
这时，那位比丘曾作此念：「我现在为不类的人，和他人的妇女嬉戏而起恶名声，我现在欲在此林中自杀。」
</p><p>
这时，止住于该林中的天神，曾作此思念：「这位比丘并不类于不善。这位比丘并不为坏，并没有罪过，而欲在于此中自杀，我现在当作方便，去启悟他。」
</p><p>
这时，那位天神，曾化作长者的儿女之身，对那位比丘说：「在于诸巷路，在于四衢道中，世间的诸人都为我，以及你，而起了恶名声。大家都说我和你共相习近，作不正当之事。既然有了恶名，现在就可以还俗，共相娱乐为是。」
</p><p>
比丘回答说：「因为那些里巷与四衢的道中，都有民众说我和妳怎样怎样，因之而恶声四起。说甚么共相习近，作不正当之事。我现在已无颜见人，且自杀身为是！」
</p><p>
这时，那位天神就回复其天身，而说偈说：
</p><p>
虽闻多恶名 苦行者忍之 不应苦自害 亦不应起恼
</p><p>
闻声恐怖者 是则林中兽 是轻躁众生 不成出家法
</p><p>
仁者当堪耐 不中住恶声 执心坚住者 是则出家法
</p><p>
不由他人语 令汝成劫贼 亦不由他语 令汝得罗汉
</p><p>
如汝自知已 诸天亦复知
</p><p>
(虽然听到被人诬谤的很多的恶名，但是苦行的人，应该要把它忍耐，不应该因痛苦而想自害，也不应该起烦恼。听到声音而会令人恐怖的，这是林中的兽类，这种轻躁的众生，不能成就出家之法。)
</p><p>
(仁者！您应该堪以忍耐，不要随便执着于恶声之中。执心而坚住不拔之法，才是出家之法。)
</p><p>
(不可由于他人之诽语，而使你成为劫贼。又如不由他人之语排布的话，就能使你得证阿罗汉。如你自知后，诸天也同样的会了知。)
</p><p>
那时，那位比丘听那位天神所说之偈语。而得以开悟后，就专心一意的精勤思惟，终于断除烦恼，而得阿罗汉果。
</p>
<h2>一三四五、见多经：</h2>
<p>
本经叙述梵天王和七百梵天恭敬礼事见多比丘，天神即以偈赞叹。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，尊者见多比丘，在于拘萨罗的人间，住于一林中，平时都穿粪扫衣。
</p><p>
这时，梵天王和七百位梵天，都乘其宫殿来诣尊者见多比丘之处，恭敬礼拜奉事，那时，住在于该林中的一位天神，说偈而说：
</p><p>
观彼寂诸根 能感善供养 具足三明达 得不倾动法
</p><p>
度一切方便 少事粪扫衣 七百梵天子 乘宫来奉诣
</p><p>
见生死有边 今礼度有岸
</p><p>
(观察他那寂静的诸根，莫怪能感动梵天而被善于供养。已具足而通达于三明，已得不倾动之法。度一切众生，而以方便，少有事作〔住闲林则少作杂事，为头陀行之一〕，而穿粪扫衣。)
</p><p>
(七百位梵天子，都乘宫殿而来奉诣。都来拜见已度生死之有的边际之人〔阿罗汉〕，现在礼拜度过有之岸的圣者！〔渡此岸而到彼岸的人〕。)
</p><p>
这时，那些天神，说偈赞叹后，实时隐没不现。
</p>
<h2>一三四六、睡眠经：</h2>
<p>
本经叙述有一比丘由于身体疲倦，而夜着睡眠，天神则以偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘，在于拘萨罗的人间，而住在于林中。那时，那位比丘，因为身体疲倦之故，夜间则贪着于睡眠。
</p><p>
这时，住在于那林中的天神，想启悟他，就说偈而说：
</p><p>
可起起比丘 何故着睡眠 睡眠有何义 修禅莫睡眠
</p><p>
(可以起来了，起来吧！比丘！为甚么缘故，贪着于睡眠呢？睡眠有甚么意义呢？修禅的人，则不可以贪着于睡眠啊！)
</p><p>
这时，那位比丘说偈而说：
</p><p>
不肯当云何 懈怠少方便 缘尽四体羸 夜则着睡眠
</p><p>
(我不肯起来，又当如何呢？懈怠乃一种少方便之事。由于尽了作事，而致四肢羸弱，在夜间就略作休息而睡眠，有甚么不对吗？)
</p><p>
这时，那位天神又说偈说：
</p><p>
且汝当执守 勿声而大呼 汝已得修闲 莫令其退没
</p><p>
(你应当要执守，不可只顾出声大呼唤。你已经得到修习在闲静的机会，千万不可使其退没才好。)
</p><p>
这时，那位比丘说偈回答而说：
</p><p>
我当用汝语 精勤修方便 不为彼睡眠 数数覆其心
</p><p>
(我当会用你所启示之语，而去精勤方便的修习。不会再被那睡眠屡次覆盖其心了！)
</p><p>
这时，那位天神，以如是如是的去启悟那位比丘。那位比丘则同时专精方便的用功修习，终于断诸烦恼，而得阿罗汉果。
</p><p>
这时，那位天神又说偈而说：
</p><p>
汝岂能自起 专精勤方便 不为众魔军 厌汝令睡眠
</p><p>
(你怎么能自己奋起，去专心一意的精勤方便，而不再会被众魔军，由于讨厌你，而使你着于睡眠呢？)
</p><p>
这时，那位比丘说偈回答而说：
</p><p>
从今当七夜 常坐正思惟 其身生喜乐 无一处不满
</p><p>
初夜观宿命 中夜天眠净 后夜除无明 见众生苦乐
</p><p>
上中下形类 善色及恶色 知何业因缘 而受斯果报
</p><p>
若士夫所作 所作还自见 善者见其善 恶者自见恶
</p><p>
(我自此以后，当以七日夜，常坐而正思惟。其身生起了喜乐，没有一处不满足的！)
</p><p>
(在初夜时，曾观察宿命，在中夜时，则得清净的天眼，在后夜时，就除去了无明，彻见众生的苦乐事。如上中下的众生的形类，其善色，以及恶色等，都知道由于作甚么业的因缘，而受这种果报等事。)
</p><p>
(如果为士夫所作的，则其所作的，定会自见其果报。作善业的话，就能见其有善报，作恶业的话，就能自见其恶报〔自食恶果〕。)
</p><p>
这时，那位天神，又说偈而说：
</p><p>
我知先一切 比丘十四人 皆是须陀洹 悉得禅正受
</p><p>
来到此林中 当得阿罗汉 见汝一懈怠 你卧着睡眠
</p><p>
莫令住凡夫 故方便觉悟
</p><p>
(我知道先前的一切事。有比丘十四人，均为是得须陀洹〔预流、初果〕，都得到禅定正受。到了此林中，应该会得阿罗汉果。然而见你一味懈怠之相，都仰卧而贪着于睡眠！为了不使你作凡夫之相，故以方便而启悟你！)
</p><p>
那时，那位比丘又说偈而说：
</p><p>
善哉汝天神 以义安慰我 至诚见开觉 令我尽诸漏
</p><p>
(善哉！你这位天神！能用正义而安慰我。以至诚而觉悟我，使我尽诸有漏！)
</p><p>
这时，那位天神又说偈而说：
</p><p>
比丘应如是 信非家出家 抱愚而出家 逮得见清净
</p><p>
我今摄受汝 当尽寿命恩 若汝疾病时 我当与良药
</p><p>
(比丘！应该要如是：应虔信为非有家庭超牵累，而出家，而抱愚而出家的话，就会逮得见到清净。我现在会摄受于你，当会尽于有寿命的期间，常怀思你。假若你有疾病时，我当吞口与良药给你！)
</p><p>
这时，那位天神说此偈后，实时隐没不现。
</p>
<h2>一三四七、味经：</h2>
<p>
本经叙述一位尼犍子外道泥醉于酒，而赞酒昧。舍利弗对此，而说三昧之法味。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，尊者舍利弗在拘萨罗的人间，依于一聚落，而止住于田侧。这时，舍利弗在于朝晨时，着衣持钵，入村去乞食。
</p><p>
那时，有一位尼犍子，由于饮酒而狂醉。曾执持一瓶酒，从聚落出来。他看到舍利弗尊者，就说偈而说：
</p><p>
米膏熏我身 持米膏一瓶 山地草树木 视之一金色
</p><p>
(以米膏〔由米所制造之酒〕，来熏醉我的身，我现在执持米膏一瓶在手里。你看！满山满地的杂草、树木，都如同金色！)
</p><p>
那时，尊者舍利弗曾作此念：「会发出这种恶声，是恶邪之怪物在作怪，才会说这种偈言的。我怎么不能用偈回答他呢？」这时尊者就说偈而说：
</p><p>
无想味所熏 持空三昧瓶 山地草树木 视之如涕唾
</p><p>
(我被无想之味所熏习，执持空三昧的法瓶一个。你看：满山满地的杂草树木，都如涕唾哩！)
</p>
<h2>一三四八、离林经：</h2>
<p>
本经叙述一位比丘，助一野干而放时，忽然觉悟，而得阿罗汉。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一比丘在拘萨罗国的人间，住于一林中，已得他心智，然而还有些烦恼未尽。在离开树林不远之处，有一口井。有一匹欲饮井水的野干，被罐拘(汲水罐)钩在于颈(野干好似狐而小，形色青黄，如作狗群行，夜鸣如狼)。
</p><p>
这时，那匹野干，曾作诸方便，想求脱离其锁，而自念说：「天将快亮了，田夫会出来，当会恐怖我。你这汲水罐啊！已经恐怖我很久了，可使我脱离了！」
</p><p>
这时，那位比丘，知道那匹野干之心所念之事，就说偈而说：
</p><p>
如来慧日出 离林说空法 心久恐怖我 今可放令去
</p><p>
(如来之慧日快出来，离开丛林而说空之法。这个心，恐怖我已久了，现在可以舍放，而使其离去！)
</p><p>
这时，那位比丘，自我教授后，忽然一切结缚都尽，而得阿罗汉果。
</p>
<h2>一三四九、优楼鸟经：</h2>
<p>
本经叙述一位天神看见佛的行迹，而念佛。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘萨罗国的人间游行，而住于一林中。
</p><p>
这时，有依止在那树林的一位天神，看见佛陀的行迹，就开始低头谛观，也修习佛陀之念。那时，有一只优楼鸟(鸺鹠)，在于道中，其行动，欲去蹈佛所行过的足迹。
</p><p>
那时，那位天神即说偈说：
</p><p>
汝今优楼鸟 团目栖树间 莫乱如来迹 坏我念佛境
</p><p>
(现在你这只优楼鸟啊！你这团目的，应该枯息在于树林之间。不可乱毁如来的脚迹，不可破坏我念佛的心境！)
</p><p>
这时，那位天神说此偈后，则默然念佛。
</p>
<h2>一三五O、波咤利经：</h2>
<p>
本经叙述一位天神，由于林中之落花，而说偈赞佛。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘萨罗的人间，住于一林中，依止在于一株波咤利树的树下而住。
</p><p>
这时，有依在那林中而住的天神，即说偈而说：
</p><p>
今日风卒起 吹波咤利树 落波咤利花 供养于如来
</p><p>
(今天忽然起了一阵风，吹向波咤利树来，将波咤利花吹落，来供养于如来！)
</p><p>
这时，那位天神说偈后，则默然而住。
</p>
<h2>一三五一、孔雀经：</h2>
<p>
本经叙述山神说偈谓比丘应当随时以孔雀的妙声而开悟。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
这时，有众多的比丘，住在于支提山之侧，均为是阿兰若的比丘(远离城市，住空闲处之比丘，十二头陀行之一)，都穿着粪扫衣，而常行乞食。
</p><p>
这时，依在那个山中而住的山神，说偈而说：
</p><p>
孔雀文绣身 处鞞提酰山 随时出妙声 觉乞食比丘
</p><p>
孔雀文绣身 处鞞提酰山 随时出妙声 觉粪扫衣者
</p><p>
孔雀文绣身 处鞞提酰山 随时出妙声 觉依树坐者
</p><p>
(有文绣身的孔雀鸟，栖息在于鞞提酰山〔在王舍城的东方〕，随时都鸣出微妙的声音，去启悟行持乞食的比丘僧。有文绣身的孔雀鸟，栖息在鞞提酰山，随时都鸣出微妙的声音，去开觉穿着粪扫衣〔衲衣，十二头陀行之一〕的行者。有文绣身的孔雀鸟，栖息于鞞提酰山，随时都鸣出微妙的声音，去启觉常依树下而坐的行者。)
</p><p>
这时，那位天神，说此偈后，就默然而住。
</p>
<h2>一三五二、那婆佉多经：</h2>
<p>
那婆佉多河岸崩陷，压死三营事的比丘。天神遂告头陀行比丘，莫营造立。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
这时，有众多的比丘住在于支提山，他们都是修习阿练若行的行者。都穿着粪扫衣，常行乞食。那时，那婆佉多的河岸崩陷，因之而压死三位营事的比丘。
</p><p>
这时，住止于支提山的天神即说偈而说：
</p><p>
乞食阿兰若 慎莫营造立 不见佉多河 傍岸卒崩倒
</p><p>
压杀彼造立 营事三比丘 粪扫衣比丘 慎莫营造立
</p><p>
不见佉多河 傍岸卒崩倒 压杀彼造立 营事三比丘
</p><p>
依树下比丘 慎莫营造立 不见佉多河 傍岸卒崩倒
</p><p>
厌杀彼造立 营事三比丘
</p><p>
(行乞食，住阿兰若的比丘们！要慎重，不可再营事造立了。你们不看见佉多河的傍岸，忽然崩倒，而压死那些正在那边造立营事的三位比丘吗？)
</p><p>
(穿着粪扫衣的比丘们！应谨慎！不可营事造立了。你们不看见佉多河的傍岸忽然崩倒，而压死那些正在那边造立营事的三位比丘吗？)
</p><p>
(依树下而住的比丘们！应慎重了，不可营事造立了。你们不看见佉多河的傍岸忽然崩倒，而厌死那些正在那边造立营事的三位比丘吗？)
</p><p>
这时，那位天神说此偈后，即默然而住。
</p>
<h2>一三五三、频陀经：</h2>
<p>
本经叙述频头山起大火，一位俗人叹火烧竹林。一位比丘说已灭受欲，火烧不以为苦。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
这时，有一位比丘，住在于频陀山。
</p><p>
那时，山林忽起大火，举山(整个山)都洞然。这时，有一俗人说偈而说：
</p><p>
今此频陀山 大火洞炽然 焚烧彼竹林 亦烧竹苑实
</p><p>
(现在于此频陀山，忽起大火，而被烧的炽盛洞然，焚烧那整个竹林，也烧掉那竹苑之实。)
</p><p>
这时，那位比丘曾作此念：「现在那位俗人能说出此偈，我现在为甚么不能说出偈颂，去回答他呢？」即说偈而说：
</p><p>
一切有炽然 无慧能救灭 焚烧诸受欲 亦燃不作苦
</p><p>
(一切之有，都是会炽燃的，并没有智慧可以救灭！惟焚烧诸受之欲的话，则虽然也是燃烧，但是不会为之苦！)
</p><p>
这时，那位比丘说此偈后，就默然而住。
</p>
<h2>一三五四、恒河经：</h2>
<p>
本经叙述一位族姓女，被舅姑所责，欲投恒河时，被一位比丘说偈劝救。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
</p><p>
这时，有一位比丘，住在于恒河之侧的一树林之中。
</p><p>
这时，有一位族姓女，常被舅姑所责骂，而到了恒水的岸边，说偈而说：
</p><p>
恒水我今欲 随流徐入海 不复令舅姑 数数见嫌责
</p><p>
(恒水啊！恒水啊！我现在欲投在于妳的怀胞，欲随流而慢慢的流入于大海。不再常使舅姑屡次的被其厌嫌而责骂！)
</p><p>
这时，那位比丘看见那位族姓女，听其所说之偈，就作此念：「那位族姓女尚能说偈，我现在为甚么不能说偈去回答她呢？」就说偈而说：
</p><p>
净信我今欲 随彼八圣水 徐流入涅槃 不见魔自在
</p><p>
(清净的信念的我，现欲随着那八圣水，流入于涅槃，不再见到恶魔之自在作弄了。)
</p><p>
这时，那位比丘说偈后，就默然而住。
</p>
<h2>一三五五、瓜经：</h2>
<p>
本经叙述盗瓜者，在于月欲出时，说偈，一比丘说偈答之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘在拘萨罗国的人间，住在于一林中。离开该林不远之处，有种瓜的田。这时，有偷盗的人，在夜间去偷其瓜，看见月亮将出现，就说偈而说：
</p><p>
明月汝莫出 待我断其瓜 我持瓜去已 任汝现不现
</p><p>
(月亮啊！妳现在不可以出来！必须等我截断其瓜藤，俟我持瓜而离开此处后，就任妳甚么时候出现，或不出现，都可以了！)
</p><p>
这时，那位比丘曾作此念：「那位盗瓜的人尚且能说偈。我怎么不会说偈回答他呢？」就说偈而说：
</p><p>
恶魔汝莫出 待我断烦恼 断彼烦恼已 任汝出不出
</p><p>
(恶魔啊！你不可以出来！应等待我断除烦恼。我断灭烦恼后，就任你甚么时候要出现，或不出现吧！)
</p><p>
这时，那位比丘说此偈后，就默然而住。
</p>
<h2>一三五六、沙弥经：</h2>
<p>
本经叙述有一沙弥说偈说明常、无常、直、曲。而另一比丘也说偈答之。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位比丘在于拘萨罗的人间，住于一林中。
</p><p>
这时，有一位沙弥说偈而说：
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云何名为常 乞食则为常 云何为无常 僧食为无常
</p><p>
云何名为直 唯因陀罗幢 云何名为曲 曲者唯见钩
</p><p>
(到底甚么名叫常呢？乞食就是常的。甚么叫做无常呢？僧食就是无常啊！)
</p><p>
(甚么名叫直呢？唯有因陀罗幢〔帝释天之幢〕为直的。甚么名叫曲的呢？曲的唯见钩〔钩的就是弯钩〕。)
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这时，那位比丘曾作此念：「这位沙弥能说这种偈，我现在怎么不说偈去回答他呢？就说偈而说：
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云何名为常 常者唯涅槃 云何为无常 谓诸有为法
</p><p>
云何名为直 谓圣八正道 云何名为曲 曲者唯恶径
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(甚么名叫做常呢？所谓常，唯有涅槃是。甚么叫做无常呢？所谓诸有为法就是。)
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(甚么名叫直呢？所谓八正道就是正直。甚么名叫曲的呢？曲的唯有恶的径路就是！)
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这时，那位比丘说此偈后，就默然而住。
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<h2>一三五七、瓦师经：</h2>
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舍利弗为病弟子乞粥至瓦师舍。瓦师悭而问：不施一钱，而能得名誉等事。舍利弗说法后不受其施。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
</p><p>
这时，有一位舍利弗的弟子，因病而服药后，寻须服食粥饭。
</p><p>
那时，舍利弗尊者，为其弟子求食，而到了瓦师之舍宅，从其求乞瓦瓯，以便放食。这时，那位瓦师就说偈说：
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云何得名胜 而不施一钱 云何胜实德 于财无所减
</p><p>
(要怎么做，才能得好名誉，而不免施舍一钱呢？要怎样做，才能得到优胜的实德，而对于钱财却并没有减少呢？)
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那时，舍利弗说偈回答而说：
</p><p>
若不食肉者 而施彼以肉 诸修梵行者 施之以女色
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不坐高林者 施以高广床 于彼临行者 施以息止处
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如是等施与 于财不损减 是则有名誉 而不舍一钱
</p><p>
实德名称流 于财无所减
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(如果对于不食肉的人，而用肉去布施他，对于修习梵行的人，用女色去布施他；对于不坐高床的人，以高广之床去布施他；对于临走的人，用息止处去布施他，像如是的这些布施，则对于钱财并不会有了损减〔因不会被纳受故，只空谈而不实与。〕
</p><p>
(这就是有了好名誉，但不舍掉一钱。实德名称都会流布到各处，而对于钱财却并没有一点的损减。)
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这时，那位瓦师又说偈说：
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汝今舍利弗 所说实为善 今施汝百瓯 非余亦不得
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(舍利弗！您现在所说的实在为好极了！我现在要布施你一百个瓯，其余的也不是不能得！)
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舍利弗尊者说偈回答而说：
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彼三十三天 炎摩兜率陀 化乐诸天人 及他化自在
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瓦钵信以得 而汝不生信
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(那些三十三天〔切利天，第二层天〕、炎摩天〔时分天，第三层天〕、兜率陀天〔喜足天，第四层天〕、化乐天〔第五层天〕等诸天人，以及他化自在天〔第六层天，欲界顶〕们，如布施瓦钵，也必须具备虔信，才能得以纳受，而你并不生信仰！〔故不纳其布施之物〕。)
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舍利弗尊者说此偈后，由瓦师之舍宅，默然而出去。
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<h2>一三五八、贫士经：</h2>
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一贫士说其所欲，如一头猪、一瓶酒。比丘也说其所愿－求佛法僧与比丘之善说法。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
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那时，有一位比丘，在拘萨罗的人间，住在于一林中。
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这时，有一位贫士在于林侧，曾作如是之希望思惟，而说偈说：
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若得猪一头 美酒满一瓶 盛持瓯一枚 人数数持与
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若得如是者 当复何所忧
</p><p>
(如能得到一头猪〔一匹猪〕，以及满瓶的美酒，盛持的瓯一枚，人人常常都能这样的执与的话，则还有甚么忧虑之事吗？〔已很满足的了〕。)
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这时，那位比丘曾作此念：「这位贫士夫尚且能说偈，我现在怎么不能说呢？」就说偈而说：
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若得佛法僧 比丘善说法 我不病常闻 不畏众魔怨
</p><p>
(如能得到佛法僧，以及比丘之善说法，而我不偷懒而能常闻其法的话，就不会怖畏众魔怨的了！)
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这时，那位比丘说此偈后，则默然而住。
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<h2>一三五九、劫贝经：</h2>
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本经叙述一位比丘思念劫贝细软衣。林神则以偈诫之。
</p><p>
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
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那时，有一位比丘在拘萨罗的人间，住于一林中。
</p><p>
这时，那位比丘曾作如是之思惟：「如能得到一件劫贝娑(树名，属棉类，可制布衣，质细软)其长七肘，其广二肘，来作衣服后，就能爽爽快快的修习善法。」
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这时，有一位依止在那林内的天神，曾作此念：「这并不是比丘之法。住在于林中，还作此思惟，还希望有好衣给他穿。」
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这时，那位天神则化作全身都为骨鏁的人，在于那位比丘之前，开始跳舞起来。同时说偈说：
</p><p class="shici">
比丘思劫贝 七肘广六尺 昼则如是想 知夜何所思
</p><p>
(比丘！你在思念细软的劫贝婆衣？说要七肘长〔二丈余〕，六尺宽来作其衣。你白天作这样思想，可见你在夜间是在想甚么的了！)
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这时，那位比丘，即生恐怖心，其全身都战栗，而说偈说：
</p><p class="shici">
止止不须氎 今着粪扫衣 昼见骨鏁舞 知夜复何见
</p><p>
(休止啊！休止啊！我不须要甚么好氎之衣。我现在穿着这粪扫衣就好了。白昼看见骨鏁之舞，则知夜间又会见到甚么的了！)
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这时，那位比丘，心惊怖后，就正思惟，就专心一意的精勤修习，终于断诸烦恼，而得阿罗汉果。
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<h2>一三六O、镮钏经：</h2>
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本经叙述女人以断坏环钏为恼，比丘以断烦恼为喜。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
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这时，有一位比丘在于拘萨罗的人间，住于一林中，已证得阿罗汉，诸漏都已尽，所应作的都已作过，已经舍弃了重担，而断诸有结，以正智而心善解脱。
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这时，有一位女人，于夜间黑闇当中，天空正在下毛毛的细雨，闪电之光晱照，在于此时从林中经过，欲诣他的男子(欲到其先生处)，而跌倒于深泥之中，其手上的环钏，则时断坏，身上的华璎，也散落于泥中。那位女人就说偈说：
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头发悉散解 花璎落深泥 环钏悉破坏 丈夫何所著
</p><p>
(头发都统统散解了，花璎都落于深泥之中。所带的环钏，也都同时破坏了，丈夫有甚么可所著呢？〔珠宝比夫还重视〕。)
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这时，那位比丘曾作此念：「这位女人尚且能作偈，我岂不能说偈回应其偈吗？」(就说偈而说：)
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烦恼悉断坏 度生死淤泥 着缠悉散落 十方尊见我
</p><p>
(烦恼都统统断坏了，已度过生死的淤泥了，执着缠缚等都已散落，十方的世尊，能见证我了！)
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这时，那位比丘说喝后，就默然而住。
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<h2>一三六一、弹琴经：</h2>
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本经叙述俗人以嬉戏为乐，一比丘以修学为乐。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
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这时，有一位比丘在拘萨罗的人间，住于河侧的一林树间。
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这时，有一位丈夫与其妇人相随，度过河而住于岸边。就在那边弹琴嬉戏，而说偈说：
</p><p class="shici">
爱念而放逸 逍遥青树间 流水流且清 琴声极和美 春气调适游 快乐何过是
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(由于爱念而放逸，而逍遥在于青树之间。流水流的尚且清洁。弹出的琴声，极为和美。春气调适时的这游戏，其快乐还有甚么能胜过于此的呢？)
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这时，那位比丘曾作此念：「那位士夫尚且能说偈颂，我岂不能说偈去回应其偈吗？」(就说偈而说：)
</p><p class="shici">
受持清净戒 爱念等正觉 沐浴三解脱 善以极清凉 入道具庄严 快乐岂过是
</p><p>
(受持清净的戒律，爱念等正觉。汝浴于三解脱，以善而极为清凉，入于正道，而具足了庄严，快乐岂能超过于此吗？)
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这时，那位比丘说此偈后，就默然而住。
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<h2>一三六二、鸽鸟经：</h2>
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本经叙述鸽积米粟以备雨天，人积善根以备临终。
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像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
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这时，有一位比丘在于拘萨罗的人间，住于一林中。
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那时，有一位天神曾看见诸鸽鸟而说偈说：
</p><p class="shici">
鸽鸟当积聚 胡麻米粟等 于山顶树上 高显作巢窟 若当天雨时 要极饮食宿
</p><p>
(鸽鸟当会积聚胡麻、米粟等食物，在于山顶的树上，在那高显之处，作牠的巢窟。如当天空降雨时，就会极为安心的有了饮食、安宿！)
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这时，那位比丘曾作此念：「那也是在启悟我的！」于是即说偈而说：
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凡夫积善法 恭敬于三宝 身坏命终时 资神心安乐
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(凡夫能积聚善法，恭敬三宝的话，则身坏命终之时，就能资助心神之安乐！)
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这时，那位比丘说此偈后，因之而实时觉悟(觉省)，就专心一意的精勤思惟，终于除弃诸烦恼，而得阿罗汉果。
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杂阿含经卷第五十完
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