第45卷--杂阿含经 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>白话《杂阿含经》卷第四十五</h1><hr /> <h2>一一九八、阿臈毘经：</h2> 本经叙述阿臈毘比丘尼不被魔惑，而伏魔。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫阿臈毘的比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众里。这时，阿臈毘比丘尼，在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，而洗足后，则持尼师坛(座具)，着在右肩上，进入安陀林(暗林)去坐禅。 这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住于舍卫国的祇树给孤独园，有一位弟子，名叫阿臈毘的比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，则持尼师坛，放着在于右肩上，进入于安陀林去坐禅。我现在当到那边去作留难。」就化作一位容貌端正的年轻人，往诣那位比丘尼之处，对比丘尼说：「阿姨！(大姊、贵妇人)妳这么的用功，到底欲生到何处去呢？」比丘尼回答说：「贤者！我是为了到达远离处啊！」 这时，恶魔波旬即说偈而说： 世间无有出用求远离为还服食五欲勿令后变悔 (一切世间并没有解脱出离的人。而妳却欲求远离，是何苦而为呢？妳还是回去服食五欲之乐为是，切勿使后来起反悔啊！) 这时，阿臈毘比丘尼曾作此念：「这到底是甚么人呢？为甚么欲来恐怖我呢？到底是人呢？或者是非人呢？是奸狡之人吗？」然后其心即又念言：「这必定就是恶魔欲来扰乱我而已。」她觉知其内情后，就说偈而说： 世间有出要我自知所得鄙下之恶魔汝不知其道譬如利刀害 五欲亦如是譬如斩肉刑苦受阴亦然如汝向所说服乐五欲者 是则不可乐大恐怖之处离一切喜乐舍诸大闇冥以灭尽作证 安住离诸漏觉知汝恶魔寻即自灭去 (在世间里有出要解脱之道，我自知所得之道了。你这位鄙下的恶魔，你并不知其出要。譬喻利刀之会害人一样，五欲之害也是如此的。喻如斩肉之刑那样，这个苦的五受阴也是如此的。) (如你刚才所说的：回去服食五欲之乐。这实在并不是真止之乐，是大恐怖之处啊！如能离开一切的喜乐，舍去诸大闇冥，以灭尽，而作证的话，就能安住而离开诸漏。我已觉知你就是恶魔的化身，赶快自动的隐灭而去吧！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「那位阿臈毘比丘尼，已知道我的心。」就愁忧不乐，实时隐没不现。 <h2>一一九九、苏摩经：</h2> 本经叙述苏摩比丘尼不被恶魔所诱惑。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫苏摩的比丘尼，住在于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，放着于右肩上，到了安陀林去坐禅。 这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国祇树给孤独园，有一位弟子，名叫苏摩的比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中，在于朝晨着衣持钵，进入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在于右肩上，进入于安陀林去坐禅。我现在当往那边，去为他作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了苏摩比丘尼之处，开口问她而说：「阿姨！妳用功，是为了欲往何处的呢？」苏摩比丘尼回答说：「贤者！我是欲到远离一切的地方，而用功的。」 这时，恶魔波旬即说偈而说： 仙人所住处是处甚难得非彼二指智能得到彼处 (仙人所住的地方〔境界〕，那个地方是非常的难得的。并不是如妳那种二指智〔妇人的智慧。妇人都以二指试饭之熟与否〕能得到那个地方〔境界〕的！) 这时，苏摩比丘尼曾作此念：「这是那种类的人？欲来恐怖于我。到底是人呢？或者非人呢？或者为奸狡人呢？」作此思惟后，就生决定智，而知道是恶魔要来娆乱她的。她就说偈而说： 心入于正受女形复何为智或若生已逮得无上法若于男女想 心不得俱离彼即随魔说汝应往语彼离于一切苦舍一切闇冥 逮得灭尽证安住诸漏尽觉知汝恶魔即自磨灭去 (心如入于正受的话，虽为女人之形，又有甚么不同呢？智慧假如已生起的话，就能逮得无上之法！) (如果对于男女之想，其心并不得俱离的话，这种人就会随着魔之说，你就应该去向这种人游说才对。) (我已离开一切的苦恼，已经舍弃一切的闇冥，已逮得灭尽的果证，而安住于诸漏已尽的境界。因此，已觉知你就是恶魔的化身，你就自动的磨灭隐没去吧！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「苏摩比丘尼已知我心。」就内怀忧悔，实时隐没不现。 <h2>一二OO、瞿昙弥经：</h2> 吉离舍瞿昙弥比丘尼入于昼时之正受，恶魔波旬欲来诱惑。因道心坚固，不为所动。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，到了舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，就持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，在于一树下，结跏趺坐，入于昼时的正受。 这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住于舍卫国的祇树给孤独园。同时，有一位女弟子，名叫吉离舍瞿昙弥比丘尼，住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中。在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在肩上，进入安陀林，在于一树下结跏趺坐，进入于昼时的正受。我现在应该到那个地方去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了吉离舍瞿昙弥比丘尼用功之处，而说偈说： 汝何丧其子涕泣忧愁貌独坐于树下何求于男子 (妳到底为甚么呢？为甚么好似丧失儿子而涕泣忧愁的形貌呢？妳独坐在于树下，是不是欲求一位男子吗？) 这时，吉离舍瞿昙弥比丘尼曾作此念：「到底是谁欲来恐怖于我的呢？是人呢？是非人呢？或者是奸狡者呢？」像如是的思惟后，而生决定智，而知道为：「恶魔波旬欲来娆乱我耳。」就说偈而说： 无边际诸子一切皆亡失此则男子边已度男子表不恼不忧愁 佛教作已作一切离爱苦舍一切闇冥已灭尽作证安隐尽诸漏 已知汝弊魔于此自灭去 (无边际的诸子，一切都亡而灭失的话，这就是男子的边际，而已经度过男子之外的了。) (我已不恼不忧愁，已将佛教所应作的都作完了。已经离一切的忧苦，已经舍离一切的闇冥。已经灭尽而作证悟，安隐而尽诸有漏了。已知你就是弊恶之魔，在此应该速自隐灭而去吧！) 这时，恶魔波旬曾作此念：「吉离舍瞿昙弥比丘尼已知道我心。」因此，愁忧苦恼，实时隐没不现。 <h2>一二O一、莲华色经：</h2> 本经叙述莲华色比丘尼，不受魔的诱惑。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，有一位名叫优钵罗色(莲华色)的比丘尼，住于舍卫国的王园之比丘尼众中。在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，持尼师坛，着于肩上，进入安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。 这时，恶魔波旬曾作此念：「现在沙门瞿昙，住于舍卫国的祇树给孤独园。其女弟子名叫优钵罗色的比丘尼，住在于舍卫国的王园比丘尼众中。在于朝晨时，着衣持钵，进入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，持尼师坛，着于肩上，进入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年，到了优钵罗色比丘尼之处，而说偈说： 妙华坚固树依止其树下独一无等侣不畏恶人耶 (妳依止于妙华坚固树的树下，独自一人，并没有其它同伴的，妳不怖畏恶人吗？) 这时，优钵罗色比丘尼，曾作此念：「到底这位是那一类的众生欲来恐怖我呢？是人呢？是非人呢？或者是奸狡之人呢？」像如是的思惟后，即得觉知：「这位必定是恶魔波旬，欲来扰乱我耳。」就说偈而说： 设使有百千皆是奸狡人如汝等恶魔来至我所者不能动毛发 不畏汝恶魔 (假如有百千名，均为是奸狡之人，都像你们这些恶魔，到了我所来，也不能动摇我的一支毛发，我都不怖畏你这些恶魔！) 魔又说偈说： 我今入汝腹住于内藏中或住两眉间汝不能见我 (我现在进入于妳的腹内，住在于妳的内藏当中，或者住于妳的两眉的中间，妳也不能看见我的。) 这时，优钵罗色比丘尼，又说偈说： 我心有大力善修习神通大缚已解脱不畏汝恶魔我已吐三垢 恐怖之根本住于不恐地不畏于魔军于一切爱喜离一切闇冥 已证于寂灭安住诸漏尽觉知汝恶魔自当消灭去 (我的内心有大力，由于善修习神通，故已解脱大结缚，因此，不怖畏你这位恶魔！) (我已经吐出三垢，恐怖的根本，已住于不恐地，不畏于魔军。对于一切爱喜，都已离开其闇冥，已经证悟寂灭，安住在于诸漏已尽里。已经觉知你就是恶魔，应该自动的消减去！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「优钵罗色比丘尼已经知道我的心。」就内怀忧愁，实时隐没不现。 <h2>一二O二、尸罗经：</h2> 本经叙述尸罗比丘尼不畏恶魔，而降伏之。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，尸罗比丘尼住在于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，就持尼师坛，着在肩上，进入于安陀林，而坐在于一树下，进入于画时的正受。 这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子尸罗比丘尼乃住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中，在于朝晨着衣持钵，进入于舍卫城乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在于肩上，进入于安陀林，坐在于一树下，入于画时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了尸罗比丘尼的前面说偈而说： 众生云何生谁为其作者众生何处起去复至何所 (众生到底是怎么生的呢？是以谁为其创造者呢？众生是从何处而起的呢？去后又会到何处去呢？) 尸罗比丘尼曾作此念：「这位是甚么人欲来恐怖我呢？到底是人呢？是非人呢？或者是奸狡人呢？」作此思惟后，即生知觉(就已发觉)：「这是恶魔欲来作留难的！」就说偈而说： 汝谓有众生此则恶魔见唯有空阴聚无是众生者如和合众材 世名之为车诸阴因缘合假名为众生其生则苦生住亦即苦住 无余法生苦苦中苦自灭舍一切爱苦离一切闇冥已证于寂灭 安住诸漏尽已知汝恶魔则自消灭去 (你说有众生之产生，这乃是恶魔的见解耳。因为唯有空的五阴之积聚而已，并没有甚么众生。) (譬喻和合很多的材料而把它组合起来，世间的人就名之为车那样。诸阴都由众因缘而和合的，是假名叫做众生耳。) (众生之生，就是苦之生，住也是苦之住。其实并没有甚么法在生苦的，是苦自生，苦自灭耳。) (我已舍离一切的忧苦，离开一切的闇冥，已得证寂灭，安住于诸漏已尽。已经知道你就是恶魔的化身，你应自动的消灭而去！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「尸罗比丘尼已经知道我的心。」就内怀忧戚，实时隐没不现。 <h2>一二O三、毘罗经：</h2> 本经叙述毘罗比丘尼不怖畏恶魔，而把他降伏。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，毘罗比丘尼住于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着在肩上，入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。 这时，恶魔波旬曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国的祇树给孤独园。其女弟子毘罗比丘尼则住在于舍卫国的王园的比丘尼众中。在于朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。我应该到那边去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了毘罗比丘尼之处，而说偈说： 云何作此形谁为其作者此形何处起形去至何所 (为甚么造作此形像呢？是谁为之创造者呢？此形寿由于何处而起的呢？形寿离开后，会至于何处呢？) 毘罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我的呢？是人呢？是非人呢？或者是奸狡人呢？」像如是的思惟后，就得知觉(发觉到)：「这是恶魔波旬欲来作娆乱耳。」就说偈而说： 此形不自造亦非他所作因缘会而生缘散即磨灭如世诸种子 因大地而生因地水火风阴界入亦然因缘和合生缘离则磨灭 舍一切忧苦离一切闇冥已证于寂灭安住诸漏尽恶魔以知汝 即自磨减去 (此形体并不是自造的，也不是由他人所造的。乃由因缘会合而生的，如果因缘离散时，就会磨灭。) (譬喻世间的诸多种子那样，都因大地而得以生起。也因于地水火风之集合而生那样，五阴、十八界、十二入，也是同样，都是由于因缘和合而得以生起，因缘离散时，就会磨灭。) (我已舍离一切忧苦，已离开一切的闇冥，已得证寂灭，安住于诸漏已尽。恶魔！我已知道就是你！你应自动的磨灭而去！) 这时，恶魔波旬曾作此念：「毘罗比丘尼已知道我的心。」就生大忧戚，实时隐没不现。 <h2>一二O四、毘阇耶经：</h2> 本经叙述毘阇耶比丘尼不怖畏恶魔，而降伏恶魔。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫毘阇耶的比丘尼，住在于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，荷在于肩上，进入于安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。 那时，恶魔波旬，曾作此念：「沙门瞿昙，现在住于舍卫国的祇树给孤独园，而其女弟子毘阇耶比丘尼即住于舍卫国王园的比丘尼众中。在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，进入于安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，往至其前，而说偈说： 汝今年幼少我亦是年少当共于此处作五种喜乐而共相娱乐 用是禅思为 (妳现在还年轻，我也是一位少年人。我们就当在于这里，作五种的喜乐〔意为五欲〕，来共相娱乐为是，妳作禅思干甚么？) 这时，毘阇耶比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我呢？是人呢？还是非人呢？或者是奸狡人呢？」作如是之思惟后，即得知觉：「是恶魔波旬欲来作娆乱的。」就说偈而说： 歌舞作众伎种种相娱乐今悉已惠汝非我之所须若寂灭正受 及天人五欲一切持相与亦非我所须舍一切喜欢离一切闇冥 寂灭以作证安住诸漏尽已知汝恶魔当自消灭去 (作歌舞，作众伎等，种种的相娱乐等事，现在均已给与你了，这些事并不是我所须要的。) (如寂灭的正受〔虚寂〕，以及天人的五欲，这一切的一切，都持相与你了，也不是我所须要的。) (我已舍弃一切喜欢，离开一切闇冥，由寂灭而作证悟，而安住于尽诸有漏。我已知道你就是恶魔，你应自动的消灭而去！〔还不赶快离开〕！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「这位毘阇耶比丘尼，已经知道我心。」因此，而内怀忧感，实时隐没不现。 <h2>一二O五、遮罗经：</h2> 本经叙述遮罗比丘尼不怖畏恶魔，而能降伏恶魔。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，遮罗比丘尼住于舍卫国的比丘尼众中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，至安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。 这时，恶魔波旬，曾作此念：现在沙门瞿昙在舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国，而在于王园的比丘尼众中，在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，食后，还回精舍，洗足后、举放衣钵，持尼师坛，着在肩上，入安陀林，坐在一树下，入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。就化作一位容貌端正的年轻人，到了遮罗比丘尼之前，说偈而说： 觉受生为乐生服受五欲为谁教授汝今厌离于生 (觉受人生就是快乐，既为人生就应服受五欲的。而到底是谁教授妳，叫妳应厌离于人生的呢？) 这时，遮罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来作恐怖的呢？到底是人呢？是非人呢？或者是奸狡之人，而到此欲作娆乱的呢？」就说偈而说： 生者必有死生则受诸苦鞭打诸恼苦一切缘生有当断一切苦 超越一切生慧眼观圣谛牟尼所说法苦苦及苦集灭尽离诸苦 修习八正道安隐趣涅槃大师平等法我欣乐彼法我知彼法故 不复乐受生一切离爱喜舍一切闇冥寂灭以作证安住诸漏尽 觉知汝恶魔自当消灭去 (有生，必定会有死。一旦受生，就必定会受诸苦恼。应该要鞭打这些诸恼苦，使其消灭而不再生。因为一切的一切，都是缘于生而有之故。当断一切之苦，而超越于一切之生！) (要以慧眼去观察圣谛，牟尼所说之法就是：叫人了知一切都是苦中之苦〔苦谛〕，以及苦之集〔集谛〕，而灭尽后，则能离诸苦恼〔灭谛〕，叫人修习八正道〔道谛〕，就能安隐的趣向于涅槃〔寂灭〕。) (大师所教化的就是平等之法，我乃欣乐其所教之法。因为我已了知他所教之法之故，已不再喜乐于受生之乐。我乃以寂灭而作证，故能安住于诸漏之灭尽。已觉知你就是恶魔，你应自动的消灭离去！) 这时，恶魔波旬曾作此念：「遮罗比丘尼已知道我的心。」因此，内怀忧戚，实时隐没不现。 <h2>一二O六、优波遮罗经：</h2> 优波遮罗比丘尼入于昼时的正受时，恶魔则以天上之欲乐来诱惑，而不被所动。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，优波遮罗比丘尼也住在于舍卫国的王园比丘尼众当中。她在于朝晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食。食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛着于肩上，进入安陀林，坐在于一树下，入于昼时的正受。 这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子优波遮罗比丘尼，也住于舍卫国的王园比丘尼众中。在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入于昼时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了优波遮罗比丘尼之处，说偈而说： 三十三天上炎魔兜率陀化乐他自在发愿得往生 (三十三天〔忉利天，第二层天〕的天上界，以及炎魔天〔时分天，第三天〕、兜率陀天〔知足天，第四层天〕、化乐天〔第五层天〕、他化自在天〔第六层天〕，这些天界都能受尽极乐，如发愿的话，都得往生这些天上界去享乐。) 优波遮罗比丘尼曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我的呢？是人呢？是非人呢？或者者奸狡之人呢？」她自思惟观察，而觉悟：「这必定就是恶魔欲来作娆乱的。」因此，而说偈说： 三十三天上炎魔兜率陀化乐他自在斯等诸天上不离有为行 故随魔自在一切诸世间悉是众行聚一切诸世间悉皆动摇法 一切诸世间苦火常炽燃一切诸世间悉皆烟尘起不动亦不摇 不习近凡夫不堕于魔趣于是处娱乐离一切爱苦舍一切闇冥 寂灭以作证安住诸漏尽已觉汝恶魔则自磨灭去 (三十三天的天上界，以及炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这些诸天上的世界，都不离开有为之行，因此，都随着魔之自在作为。) (一切的诸世间，均为是众行之所聚集的。一切的诸世间，均为是动摇之法。一切的诸世间，都是苦恼之火焰，常于炽燃。一切的诸世间，悉皆起尘，而不清净。) (不被所动，也不被所摇，不习近于凡夫之行动，不堕入于恶魔之趣，这样的在于此处娱乐，为之真正的安乐。) (离开一切的忧苦，舍弃一切的闇冥，以寂灭证悟，而安住于诸漏之灭尽。) (我已觉知你就是恶魔了！你应自动的磨灭而去！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「优波遮罗比丘尼，已经知道我心。」因此，而内怀忧戚，实时隐没不现。 <h2>一二O七、尸利沙遮罗经：</h2> 本经叙述尸利沙遮罗比丘尼，于安陀林入于昼时之正受时，恶魔欲来诱惑，而被伏。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，尸利沙遮罗比丘尼，也住于舍卫国的王园比丘尼众当中。朝晨着衣持钵，入于舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，放着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入于昼时的正受。 这时，魔王波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙，住于舍卫国的祇树给孤独园，同时，其女弟子尸利沙遮罗比丘尼，在于舍卫国的王园比丘尼众当中。在于朝晨，着衣持钵，入于舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师坛，着于肩上，入于安陀林，坐在于一树下，进入昼时的正受。我应该往到那边去作留难。就化为一容貌端正的少年人，往到尸利沙遮罗比丘尼之处，而作此言：「阿姨！你到底是快乐于那一种道呢？」 比丘尼回答说：「我都没有所快乐！」 这时，恶魔波旬，即说偈而说： 汝何所谘受剃头作沙门身着袈裟衣而作出家相不乐于诸道 而守愚痴住 (妳到底是谘受何人之教导，而剃头作为沙门，而身穿袈裟之衣，而作出家之相，而不乐于诸道，而守住此种愚痴之行呢？) 这时，尸利沙遮罗比丘尼，曾作此念：「这是甚么人欲来恐怖我呢？是人呢？是非人呢？或者为奸狡之人呢？」如是的思惟后，就自知觉：「这是恶魔波旬，欲来作娆乱的。」就说偈而说： 此法外诸道诸见所缠缚缚于诸见已常随魔自在若生释种家 禀无比大师能伏诸魔怨不为被所伏清净一切脱道眼普观察 一切智慧知最胜离诸漏彼则我大师我唯乐彼法我入彼法已 得远离寂灭离一切爱喜舍一切闇冥寂灭以作证安住诸漏尽 已知汝恶魔如是自灭去 (此佛法以外之诸道，都被诸邪见所缠缚。被缚于诸邪见后，就常会随着魔之自在作为。) (如果生于释种之家，禀受无比的大师之教的话，就能降伏诸魔怨，就不会被魔所伏。) (由于清净，而脱离一切，由于得道眼而能普遍的观察，由于才切智，而能悉知一切，为最胜而离开诸漏。他就是我的大师，我唯有安乐于他之法。) (我入于彼法后，已得远离，而得寂灭，而离开一切爱喜，舍弃一切闇冥，以寂灭，而作果证，而安住于尽诸有漏之中！) (我已知道你就是恶魔！既如是，你就应自动的消灭而去！) 这时，恶魔波旬，曾作此念：「尸利沙遮罗比丘尼，已知道我心。」因此，而内怀忧戚，实时隐没不现。 <h2>一二O八、揭伽池经：</h2> 本经叙述婆耆舍尊者在十五日之布萨时，以月为喻而赞叹佛德。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池侧。 那时，世尊在于每月之十五日举行布萨时，坐在于大众之前面，为月亮初出的时候。那时，有一位尊者，名叫婆耆舍，在大众当中，曾作此念：「我现在欲在佛前，以月譬偈来赞叹佛德。」作此念后，就从他的座位站起，整一整其衣服，为佛作礼，合掌白佛而说：「世尊！我欲有所说。善逝！我欲有所说。」(我想发言，不知可否？) 佛陀告诉婆耆舍说：「你欲说甚么，就说出来好了！」 这时，婆耆舍尊者，就在于佛前，说偈而说： 如月停虚空明净无云翳光炎明晖曜普照于十方如来亦如是 慧光照世间功德善名称周徧满十方 (犹如月亮停在虚空那样，非常的光明清净，而没有半点的云翳。其光炎明净而晖曜，而普照于十方。) (如来之德也是如是，智慧光明，普照于世间。其功德善扬，名称普闻，可说是周遍而圆满于十方的世界。) 尊者婆耆舍说此偈时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！ <h2>一二O九、憍陈如经：</h2> 本经叙述憍陈如尊者来诣佛所。婆耆舍比丘在佛旁，就以偈赞叹他。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池侧。 那时，尊者阿若憍陈如，久住于空闲的阿练若之处(寂静处)。这一天，来诣佛所，稽首佛足。用其面掩在佛足之上，而说此言说：「久不见世尊！久不见善逝！」(好久不来拜见问候佛陀了！佛陀近来诸事如意吗？) 那时，尊者婆耆舍，在于会中，曾作此念：「我现在应当在于尊者阿若憍陈如的面前，用上座譬，来赞叹他。」作此念后，就从座起，整其衣服，为佛作礼，合掌白佛而说：「世尊！欲有所说。善逝！欲有所说。」 佛陀告诉婆耆舍说：「如欲说时，就便说出来吧！」 这时，尊者婆耆舍，就说偈而说： 上座之上座尊者憍陈如已度已超越得安乐正受于阿练若处 常乐于远离声闻之所应大师正法教一切悉皆陈正受不放逸 大德力三明他心智明了上座憍陈如护持佛法财增上恭敬心 头面礼佛足 (这位上座中的上座，憍陈如尊者，是已度过苦海，已超越烦恼，而得安乐的正受。在于阿练若寂静的地方，常乐于远离一切。) (他能将声闻所适应的大师的正法的教诫，一切都能将它具陈宣说出来，正受而不放逸。这位大德的神力，已具足了三明〔宿命、天眼、漏尽〕，他心智也具而明了。) (憍陈如上座，为一护持佛教的法财，现在为增上其恭敬之心，以头面礼拜而掩在佛足上面！) 婆耆舍尊者说此偈语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！ <h2>一二一O、舍利弗经：</h2> 本经叙述舍利弗尊者为诸比丘说法，婆耆舍尊者感激而说渴赞叹。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于瞻婆国的揭伽池侧。 这时，尊者舍利弗在于供养堂。这时，有众多的比丘集会在那里，他就为他们说法。其所说的句味，很满足，其辩才，乃非常的精简而清净，便人容易了解，喜乐于听闻。是不阂不断(不障无碍)，深义都能显现。那些诸位比丘们，都专诚而乐听，都尊重忆念，一心一意的在于其侧恭听其说法。 这时，尊者婆者舍，在于会中，曾作此念：「我应当在于尊者舍利弗的面前，说偈赞叹。」作此念后，就站起，合掌而白尊者舍利弗说：「我欲有所说，不知可否？」舍利弗说：「随你喜乐的，就把它说出来吧！」 尊者婆耆舍，就说偈而说： 善能略说法令众广开解贤优婆提舍于大众宣畅当所说法时 咽喉出美声悦乐爱念声调和渐进声闻声皆欣乐专念不移转 (善能将佛法咯说，使大众都能深广的了解。贤者！优婆提舍〔舍利弗别名〕-善能在于大众当中宣畅真义。) (当他有所说法之时，其咽喉乃出美妙的声音，能使人悦乐而爱念之声，调和而渐进之声。听闻其声音，都能欣乐，都能专念，而不转移其心念于别处。) 尊者婆耆舍，说此语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！ <h2>一二一一、那伽山经：</h2> 本经叙述婆耆舍赞叹目揵连尊者之神通，及诸比丘之德。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的那伽山侧。五百名比丘也和佛俱在一起。 他们均为是阿罗汉果的人，其诸漏都已尽，所作也都已作完。可说是离诸重担，逮得已利，断诸有之结缚，以正智，而心善解脱的人们！ 大目揵连尊者为神通第一的人，他在此时，曾用神力，观察大众之心，发见一切均为是解脱贪欲的人。这时，尊者婆耆舍，在于大众当中，曾作此念：「我现在应当在于世尊，以及比丘僧们的面前，说偈赞叹。」作此念后，就从座位站起，整一整其衣服，合掌白佛而说：「世尊！我欲有所说。善逝！我欲有所说，不知可以吗？」佛陀告诉婆者舍说：「随你欲乐说的，就把它说出来好了。」 这时，尊者婆者舍，就说偈而说： 导师无上士住那伽山侧五百比丘众亲奉于大师尊者大目连 神通谛明了观彼大众心悉皆离贪欲如是具足度牟尼度彼岸 持此最后身我今稽首礼 (我们的导师，无上之士，住锡于那伽山的山侧。有五百名的比丘众，都能亲奉在于大师的身边。) (尊者大目揵连的神通，为谛实明了。观察大众之心时，都能知悉大众都已离开贪欲的人。) (像如是的具足而度，牟尼已度脱而到于彼岸，唯持此最后之身耳。我现在应该稽首礼拜！) 尊者婆耆舍，说此偈语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！ <h2>一二一二、怀受经：</h2> 解夏时，首先由佛问大众：佛的三业是否有过错？舍利弗回答：无。次由舍利弗自问及问大众。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。结夏安居时，和五百名比丘在一起。 诸比丘们均为是阿罗汉，诸漏都已尽，所应作的，都已作完。已离开诸重担，断除诸有结。都以正智，而心善解脱。除了一位比丘者外，所谓尊者阿难是。世尊曾记说他在于现法当中，当得无知证。 那时，世尊，临于月之十五日，食受时(自恣时，忧安居之最后之日，在大众中，请他人随意举出自己之罪过，而忏悔之)，在大众前，敷座而坐。坐后，告诉诸比丘们说：「我为婆罗门(指世尊自己为神职人物)，而得证般涅槃。持这最后边之身，而为大医师，而拔诸剑刺。我为婆罗门，得证般涅槃，持此最边之身，为无上的医师，能拔除剑刺。你们为我的法子，从我之口而生，从我之法所化生，而得法的余财。因此，当怀受我(应自恣而关心我。也就是当心相向，不可客气)。不可使我的身，或口，或心，有可嫌责之事。」 那时，尊者舍利弗，在众会当中，从座而起，整一整衣服，向佛作礼，合掌白佛说：「世尊！刚才您曾作如是之言：『我为婆罗门，得证般涅槃。持此最后之身，为无上的大医，能拔除剑刺。你为我之子，是从佛嘴里所生，从法所化生，得法的余财。诸比丘们！当怀受我，不可使我的身、口、心，有可嫌责之事。』我们并不看见世尊的身口心有甚么可嫌责之事。为甚么呢？因为世尊乃对于不能调伏的都能调伏，不寂静的能使其寂静，不稣息的能使其稣息，不般涅槃的能使其般涅槃。如来乃如实而知道，如来乃能说道，如来乃向于道，然后成就这些声闻，使我们随道、宗道，奉受大师之教诫，如其教授，而正向于欣乐真如的善法。我对于世尊，都不看见过有可嫌责的身、口、心之行。我现在于世尊之处，乞求，愿怀受我的见闻疑之罪，或者身、口、心，是否有嫌责之事？」(舍利弗回答佛陀，说佛陀并不犯过失。其次请佛提示舍利弗自身，是否有犯甚么过失？) 佛陀告诉舍利弗说：「我并不看见过你有见闻疑之身、口、心，有甚么可嫌责之事。为甚么呢？因为舍利弗你，乃持戒，而多闻，而少欲知足。都修行远离，精勤方便，正念正受，有捷疾的智慧，明利的智慧，出要的智慧，厌离的智慧，大智慧、广智慧、深智慧、无比的智慧，可说就是智宝成就，而示教照喜。也常常赞叹示教照喜，而为众生说法，未曾疲倦！ 喻如转轮圣王的第一长子那样，应该受灌顶，而还未受灌顶。已住于灌顶的仪法，如父之法，所可转的，也当可以随转的了。你现在也是如此。你为我的长子，应受灌顶，而还未灌顶，已住于仪法，我所应转的*轮，你也可以随转。你已得无所起，已尽诸有漏，心善解脱。像如是的，舍利弗啊！我在于你之处，都不见闻疑之身口心，有甚么可嫌责之事。」 舍利弗白佛说：「世尊！如果我并没有见闻疑之身口心可嫌责之事。那么，在这里的五百名诸比丘，能否得到没有见闻疑之身、口、心，可嫌责之事吗？」 佛陀告诉舍利弗说：「我对于此五百位比丘，也不见闻疑之身、口、心之可嫌责之事。为甚么呢？因为此五百位比丘，均为是阿罗汉，诸漏都已尽，所作也已作完，已经舍离重担，断诸有结，以正智而心善解脱。除了一位比丘，所谓尊者阿难是。然而我也已经记说他，在于现法当中，会得无知证。因此之故，诸五百位比丘们，我并不见其有身、口、心之见闻疑之罪，可嫌责者。」 舍利弗白佛说：「世尊！此五百位比丘既然没有见闻疑的身、口、心之可嫌责之事。那么，在此大众当中，到底有几位比丘得证三明？几位比丘俱解脱？几位比丘慧解脱呢？」 佛陀告诉舍利弗说：「此五百位比丘当中，有九十位比丘得三明，九十位比丘得俱解脱，其余的都得慧解脱。舍利弗！此诸比丘们，都已离开诸飘转，没有皮肤(不是肤浅，不会腐败)，都是贞实坚固。」 这时，尊者婆耆舍，在众会当中，曾作此念：「我现在应该在于世尊，以及大众们的面前，叹说怀受偈。」作此念后，就从其座位站起，整一整其衣服，为佛作礼，右膝着在于地，合掌白佛而说：「世尊！我欲有所说。善逝！我欲有所说。」 佛陀告诉婆耆舍说：「随你所乐的可说出来！」 这时，婆耆舍，就说偈而说： 十五清净日其众五百人断除一切结有尽大仙人清净相习近 清净广解脱不更受诸有生死已永绝所作者已作得一切漏尽 五盖已云除拔刺根本爱师子无所畏离一切有余害诸有怨结 超越有余境诸有漏怨敌皆悉已潜伏犹如转轮王怀受诸眷属 慈心广宣化海内悉奉用能伏魔怨敌为无上导师信敬心奉事 三明老死灭为法之真子无有飘转患拔诸烦恼刺敬礼日种胤 (在月之十五，清净之日，共焦其大众有五百人。都是断除一切结缚，已尽后有的大仙人〔觉者〕，清净而相习近，清净而广解脱。不再更受诸有，生死都已永远断灭，所应作的都已作完，已经得证一切漏尽。五盖已如云之散除，已拔除如剑刺的根本爱。) (有如狮子之无所畏惧一切那样，已经离开一切之有余之法。已杀害诸有的怨结，已超越有的余境，诸有漏的怨敌，统统潜伏！) (犹如转轮王之怀受诸眷属那样，以慈心而广宣化，使四海之内的民众，都愿奉用效劳。能降伏恶魔怨敌，为无上的导师！) (大众都以信敬心而奉事，都得三明，而息灭老死。都为法的真子，已没有飘转之患，已拔除烦恼之利刺。因此，我要敬礼日种〔指释尊〕之胤〔嗣〕！) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>一二一三、不乐经：</h2> 婆耆舍尊者说偈以示其厌自身，欣求解脱涅槃，终能由自说之偈而豁然大悟安乐。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，尊者尼拘律相，住在于旷野禽兽所住之处。婆耆舍尊者则刚出家未久，就有了如是的威仪，他依聚落城邑而住，朝晨着衣持钵，在那聚落城邑乞食时，都能善护其身，守住他的六根门头，摄心而系念。乞食后，还回住处，举放衣钵，洗足后，就入室内去坐禅。坐禅后，就速从禅而觉醒过来，而不执着于乞食。 然而他并没有随时教授他的人，也没有人教诫他。因此，心不周圆安乐，都如是的隐覆深住(深锁其心，闷闷不得真正的安乐)。 这时，尊者婆耆舍，曾作此念：「我不能得法利，真是难得而不是容易可以得到。我不得随时教授、教诫之人，不得周圆欣乐，都住于隐覆之心。我现在应当赞叹自厌之偈。」就说偈而说： 当舍乐不乐及一切贪觉于邻无所作离染名比丘于六觉心想 驰聘于世间恶不善隐覆不能去皮肤秽污乐于心是不名比丘 有余缚所缚见闻觉识俱于欲觉悟者彼处不复染如是不染者 是则为牟尼大地及虚空世间诸色像斯皆磨灭法寂然自决定 法器久修习而得三摩提不触不谄伪其心极专至彼圣久涅槃 系念时时灭 (应该要舍弃快乐和不快乐，以及一切贪欲之觉受。在于近邻并没有所作，离开这些染着之心，名叫做比丘。) (假如在于六觉的心想里〔六识心王〕，驰骋于世间的一切，造作恶不善，而隐覆，而不能离开吾人的皮肤〔指身心〕，以秽污而快乐其心的话，就不能名叫比丘！) (虽然被有余缚之所缚，见闻觉识〔见闻觉知〕都俱备，但是对于这些贪欲，却能觉悟，已不再被其所染。像如是的不被所染的话，就是名叫牟尼〔寂灭、圣者〕。) (不管是大地，或者是虚空，世间所有的诸色像，均为是终皈于磨灭之法，如能证悟寂然，就能自作决定。) (对于法器〔教法〕久久的修习的话，就能得证三摩提〔三昧，正定〕，而至于不触〔不被触摇〕，不谄伪〔真实〕，其心就是极为专至〔心一境处〕。那位圣者，则为久来就证涅槃的人，是系念而待时而入于寂灭的圣者！) 这时，尊者婆耆舍，说自厌离之偈后，其心已自开觉，对于那些不乐等事，已开觉后，就住于欣乐之心！ <h2>一二一四、贪欲经：</h2> 本经叙述婆耆舍和阿难结伴而行乞食，中途遇美女而烦恼，阿难则为之说解脱之法。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者阿难，在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食，以尊者婆耆舍为结伴的比丘。这时，尊者婆耆舍，看见一女人，有上妙之色相(非常的美丽)，看后，内心曾起贪欲。 这时尊者婆耆舍曾作此念：「我现在得到不利之事。所得的是苦恼，而不是得安乐之事。我现在看见年少的女人，有绝妙之色相，就生贪欲之心。现在为了生厌离之故，应说偈来表明。就说偈而说： 贪欲所覆故炽然烧我心今尊者阿难为我灭贪火慈心哀愍故 方便为我说 (我被贪欲心所覆盖之故，炽燃的燃烧我的心。现在唯一愿尊者阿难您，为我消灭贪欲之火。您以慈心哀愍之故，方便为我开解演说！) 尊者阿难说偈回答说： 以彼颠倒想炽然烧其心远离于净想长养贪欲者当修不净观 常一心正受速灭贪欲火莫令烧其心谛观察诸行苦空非有我 系念正观身多修习厌离修习于无相灭除憍慢使得慢无间等 究竟于苦边 (由于那些颠倒之想，致被炽然的燃烧其心。应远离错认的净想〔指美色〕，知道是会长养吾人的贪欲的。应当要修习不净观，常恒在于专心一意的正受里。) (要速灭贪欲之火，不可使它烧燃其心。应谛实的观察诸行为苦，是空，非有我。系念而正观身，多多的修习厌离。修习无相，以便灭除憍慢之使〔烦恼〕。如能得灭憍慢心，而至于无间等〔解脱〕的话，就能究竟于苦边！) 阿难尊者说此偈语时，婆耆舍尊者，听其所说，而欢喜奉行！ <h2>一二一五、出离经：</h2> 本经叙述婆耆舍见美女而起欲心，就说厌离偈，以调伏自心。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位长者，请佛及僧，到其舍宅，去供养饮食。大众受请，而入其舍宅后，尊者婆耆舍，因直日住守之故，未能和众人受邀，就请其食分。 那时，有众多的长者妇女，从聚落出来，都往诣精舍。这时，尊者婆耆舍，看见年轻的妇女，容色端正美丽，就因之而起贪欲之心。 这时，尊者婆者舍，曾作此念：「我现在不利，而得不到利，得苦而不得乐。看见他人的妇女之容色端正美丽的形相时，就生贪欲之心。我现在应该说厌离偈。」作此念后，就说偈而说： 我已得出离非家而出家贪欲随逐我如牛念他苗当如大将子 大力执强弓能破彼重阵一人摧伏千今于日种胤面前闻所说 正趣涅槃道决定心乐住如是不放逸寂灭正受住无能于我心 幻惑欺诳者决定善观察安住于正法正使无量数欲来欺惑我 如是等恶魔莫能见于我 (我已经得以出离，已经为非家而为出家。然而那贪欲心还是随逐于我，犹如牛只之念念不忘他人之苗草那样。) (我应该要如大将之子那样，以大力而执强弓，能破除那重重的敌阵，以一人而能摧伏千军万马！) (今天能得在于日种之胤〔指佛之出身为日的种姓〕之面前，听佛所说的正趣于涅槃之道，故已决定吾心安乐而住于其处。像如是的不放逸，寂灭而正受的安住的话，就不会有人幻惑欺诳我的心的了。) (我已决定而善于观察，安住于正法。假如有无量的魔障，欲来欺惑于我，而像如是等恶魔，也不能见于我〔不能遮障其道心〕。) 这时，尊者婆耆舍，说此偈后，其心就得到安住而不再惑于美色了！ <h2>一二一六、憍慢经：</h2> 本经叙述婆耆舍，由于其有辩才而生憍慢心。后来自觉而忏悔，就说偈以清净其心。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者婆耆舍，自己以为有智，堪能善说，因之而对于他那聪明，而于梵行处，生起憍慢之心。然而自知不是，而自心念：「我这样，乃得不利，并不是得利，得苦，而不是得乐！我自为是有智慧，而轻慢那些聪明的梵行者！我现在当说能生厌离之偈，以便改正！」就说偈而说： 瞿昙莫生慢断慢令无余莫起慢觉想莫退生变悔莫隐覆于他 泥犁杀慢堕正受能除忧见道住正道其心得喜乐见道自摄持 是故无碍辩清净离诸盖断一切诸慢起一切明处正念于三明 神足他心智 (瞿昙的弟子，不可生憍慢，应将憍慢断灭，使其没有残余。不可生起慢觉想，不可以因憍慢而自退，而生变悔〔后悔来不及〕。不可以隐覆于他，被慢杀害而堕泥犁里〔地狱〕。) (正受能除忧恼，如实而见道，则能住于正道。其心得喜乐，见道而自摄持。因此之故，能以无碍的辩才，去得清净，而离开诸盖〔烦恼〕。如能断一切的诸慢，即能生起一切的明处〔境界〕，而能正念于三明〔天眼、宿命、漏尽〕，以及神足、他心的智慧。) 这时，尊者婆耆舍，说此生厌离之偈后，其心即得清净！ <h2>一二一七、本欲狂惑经：</h2> 本经叙述婆耆舍得证阿罗汉果后，思念过去，喜欢现在，而说偈赞叹三明。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，尊者婆耆舍，住于舍卫国的东园鹿子母讲堂。他常自一人思惟，安住于不放逸里。他因专心一意的修习独自一人之净业，而逮得三明，已于此身而作证果。 这时，婆耆舍尊者，曾作此念：我在于独一静处去思惟，而住于不放逸，专修自业，而得起三明，于此身而作证果。现在当说偈赞叹三明。」就说此偈而说： 本欲心狂惑聚落及家家游行遇见佛授我殊胜法瞿昙哀愍故 为我说正法闻法得净信舍非家出家闻彼说法已正住于法教 勤方便系念坚固常堪能逮得于三明于佛教已作世尊善显示 日种苗胤说为生盲众生开其出要门苦苦及苦因苦灭尽作证 八圣离苦道安乐趣涅槃善义善句味梵行无过上世尊善显示 涅槃济众生 (本来由于欲心狂惑，而在于各聚落，以及每家庭游行。偶然间得遇而拜见佛陀，就授我以殊胜之法。) (瞿昙〔指佛陀〕因哀愍我之故，曾为我说正法。我闻法而得法眼清净，就舍去俗家，而为非有家之出家人。我自出家，听佛说法后，就正住于法教，就精勤方便而带念于坚固，而为堪能的佛子，而逮得三明，对于佛教都已修作完毕。) (世尊善于显示，日种苗胤之说〔指佛教诫〕，乃为生盲的众生，开示其出要之法门。如世间为苦中之苦〔苦谛〕，以及其苦恼的原因〔集谛〕，和苦之灭尽而作证果〔灭谛〕，暨修八圣道之能离苦恼之道〔道谛〕，使人安乐而趣于涅槃。) (是善的义，善的句味，是梵行，没有其它可胜过其上的道理。世尊真正是善于显示开导，以涅槃而济渡众生！) <h2>一二一八、四法句经：</h2> 本经叙述佛陀善说四法句，婆耆舍即以偈赞叹之。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当说四法句。你们要谛听！听后要善思念之！将会为你们解说：那四法句呢？ 贤圣善说法是则为最上爱说非不爱是则为第二谛说非虚妄 是则第三说法说不异言是则为第四 (贤圣所说的善法，就是最为上的〔第一之法句〕。说爱语〔爱语〕，非不爱之语〔不说粗语〕，就是二法句。说谛实之语〔说实语〕，而不说虚妄之语〔不说妄语〕，就是第三法句。所说之法，都是真理，并不是异言之义〔真理〕，就是第四之法句。) 诸比丘们！这就是名叫说四法句。」 那时，尊者婆耆舍，在于众会当中，曾作此念：「世尊在于四众弟子当中，说四法句。我就应该用四种赞叹，来称誉而随喜。」就从座位站起，整其衣服，为佛作礼，合掌而白佛说：「世尊！弟子有话要禀告。善逝！弟子有话要禀告。」 佛陀告诉婆耆舍说：「随你所要说的，都说出来好了！」 这时，尊者婆耆舍，就说偈而说： 若善说法者于己不恼迫亦不恐怖他是则为善说所说爱说者 说令彼欢喜不令彼为恶是则为爱说谛说知甘露谛说知无上 谛义说法说正士建立处如佛所说法安隐涅槃道灭除一切苦 是名善说法 (如果说，善于说法的话，首先不会恼迫自己。其次，也不恐怖他人，这就是名叫善说。) (所说的为爱〔令人喜爱〕之说的话，就是说出后能使他人欢喜，不使他人因之而做恶业，这就是所谓的爱之说〔爱语〕。) (所谓谛实之说〔实语〕，乃知道甘露之法，谛实之说，乃知道无上之法。谛义之说法，乃说建立正士之处。) (如佛所说之法，乃为安隐涅槃之道〔真理〕，是使人灭除一切的苦恼之法，这名叫做善说法。) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>一二一九、那伽山侧经：</h2> 本经叙述婆耆舍以偈赞叹世尊，以及诸比丘僧。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的那伽山侧，和千名比丘俱在一起。 这些比丘，均为是阿罗汉，都尽诸有漏。所应作的都作完，都已离开诸重担，逮得自利，尽诸有的结缚，以正智，而心善解脱的比丘。 那时，尊者婆耆舍，住在于王舍城的寒林中的丘冢之间。他曾作此念：「现在世尊住在于王舍城的那伽山侧，和千位比丘俱在一起。诸位比丘都是证阿罗汉果，诸漏都已尽，所作的都已作过。都已离开诸重担，逮得已利，尽诸有的结缚，以正智而心善解脱的比丘。我现在当到那边去为世尊，以及诸比丘僧们，各别赞叹为是！」他作此念后，就往诣佛所，稽首礼佛双足，然后退住在一边。他说偈而说： 无上之导师住那伽山侧千比丘眷属奉事于如来大师广说法 清凉涅槃道专听清白法正觉之所说正觉尊所敬处于大众中 德阴之大龙仙人之上首兴功德密云普雨声闻众起于昼正受 来奉现大师弟子婆耆舍稽首而顶礼 (无上的导师，乃住在于那伽山之侧。千名比丘，佛陀的眷属弟子，都在那里奉事于如来。) (大师广说之法，是使人清凉的涅槃之道。大众都专心一意的听受清白之法，受持正觉世尊所说之法。正觉的世尊，就是这样的受人所敬仰，而巍巍不动的处于大众当中。) (世尊是德阴之大龙，是仙人之上首。常兴大功德如密云，普降甘露之法雨，惠及声闻众。) (我由昼时之正受醒起，来奉觐于大师。弟子名叫婆耆舍，这边要稽首而顶礼世尊您了！) 婆耆舍说偈后，又仰白佛说：「世尊！弟子欲有所说。唯然(愿佛允诺)，善逝！弟子欲有所说。」 佛陀告诉婆耆舍说：「随汝所说，莫先思惟。」(你要说的就统统说出来。没必要顾虑。) 这时，婆耆舍，就说偈而说： 波旬起微恶潜制令速灭能掩障诸魔令自觉知过观察解结缚 分别清白法明照如日月为诸异道王超出智作证演说第一法 出烦恼诸流说道无量种建立于甘露见谛真实法如是随顺道 如是师难得建立甘露道见谛崇远离世尊善说法能除人阴盖 明见于诸法为调伏随学 (波旬虽起微恶，但却被佛制止潜没，使其速灭。能掩障诸恶魔，使人自觉而知道罪过。) (观察而解开诸结缚，而分别清白之法。其光明遍照，有如日月，为诸异道之王。以超出之智，而作证悟，而演说第一之法！) (出离烦恼之诸流，而演说算不尽之种类之道。建立如甘露的如实而谛见的真实之法。) (像如是的能随顺于道，如是的大师是非常难得的。能建立如甘露之道，如实而见真谛，而崇尚远离。) (世尊真正善能说法，善能除去人家之阴盖〔身心的过患〕，使人明见于诸法，使人调伏而随学。) 尊者婆耆舍说此偈后，诸比丘们，听佛所说，皆大欢喜！ <h2>一二二O、拔箭经：</h2> 本经叙述佛陀为诸比丘说四谛法，婆耆舍则以世间的良医作譬，以偈赞之。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗捺国的仙人住处的鹿野苑中。 那时，世尊为诸比丘们说由圣谛相应之法。所谓此为苦圣谛，此为苦集圣谛，此为苦灭圣谛，此为苦灭道迹圣谛是。 这时，尊者婆耆舍，在会中曾作此念：「我现在应当在于世尊的面前，以拔箭之譬喻来赞叹。」作此念后，就从座位站起，整其衣服，合掌而白佛说：「唯然(是的)，世尊！弟子欲有所说。唯然，世尊，善逝，弟子欲有所说。」 佛陀告诉婆耆舍而说：「随你所喜乐的，就把它说出来好了。」 这时，尊者婆耆舍，就说偈而说： 我今敬礼佛哀愍诸众生第一拔利箭善解治众病迦露医投药 波候罗治药及彼瞻婆耆耆婆医疗病或有病小差名为善治病 后时病还发抱病遂至死正觉大医王善投众生药究竟除众苦 不复受诸有乃至百千种那由他病数佛悉为治疗究竟于苦边 诸医来会者我今悉告汝得甘露法药随所乐而服第一拔利箭 善觉知众病治中之最上故稽首瞿昙 (我现在要敬礼佛陀！佛陀乃哀愍诸众生，能拔除众生的第一利箭，善能解治众病！) (无论迦露医之投药，波候罗之治药〔医药〕，以及瞻耆婆之耆婆〔名医〕之医疗人间之病，这些乃为有时其病能得以小瘥〔小愈〕，就名叫善治病。然而到了不久之后，其病还是会复发，还是抱病遂至于死亡。) (至于正觉的大医王，乃善投给众生之药，会究竟除弃众生之众苦，使众生不会受诸有。乃至有百千种那由他〔亿〕之病数〔病例〕，佛陀均能把它疗治，使其究竟于苦边！) (诸医之来会的人，我现在统统告诉你们：应得甘露之法药，随所乐而服用它！第一能拔除利箭，善能觉知众病，是治病中之最上者。因此之故，我要稽首瞿昙！) 尊者婆耆舍，说此偈语时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！ <h2>一二二一、尼拘律想经：</h2> 尼拘律想尊者因病入灭，婆耆舍乃往吊，而问佛，为有余涅槃，或无余涅槃。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 这时，有一位名叫尼拘律想的尊者，住在于旷野禽兽所住的地方，因疾病委笃，乃以婆者舍尊者为他的看护人，以便瞻视供养。那位尼拘律想，由于疾病之故，遂于般涅槃。 这时，婆者舍尊者，曾作此念：「我的和上(师甫)。到底是有余涅槃呢？或者是无余涅槃呢？我现在应求其真相。」 那时，尊者婆耆舍，供养尊者尼拘律想的舍利后，乃持衣钵，向于王舍城，次第而到了王舍城。就举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首礼足，然后退住在一边。他说偈而说： 我今礼大师等正觉无减于此现法中一切疑网断旷野住比丘 命终般涅槃威仪摄诸根大德称于世世尊为制名名尼拘律想 我今问世尊彼不动解脱精进勤方便功德为我说我为释迦种 世尊法弟子及余皆欲知圆道眼所说我等住于此一切皆欲闻 世尊为大师无上救世间断疑大牟尼智慧已具备圆照神道眼 光明显四众犹如天帝释曜三十三天诸贪欲疑惑皆从无明起 若得遇如来断灭悉无余世尊神道眼世间为最上灭除众生愚 如风飘游尘一切诸世间烦恼覆隐现诸余悉无有明目如佛者 慧光照一切令同大精进唯愿大智尊当为众记说言出微妙声 我等专心听柔软音演说诸世间普闻犹如热渴逼求索清凉水 如佛无减知我等亦求知 (我现在礼拜等正觉，并没有缺减的大师您！能在于此现法当中，断除一切的疑网。) (现在有一位住在于旷野的比丘，已命终而入于涅槃。他很有威仪，善摄诸根，其大德乃称闻于世间。世尊曾为他赐制其名，名叫尼拘律想。) (我现在请问世尊您，有关于他的不动解脱，精进而勤于方便等功德，能够为我解说。) (我为释迦种族出身的世尊您的佛法的弟子，以及其余的比丘们，都欲知道其详情，都愿具有圆道之眼的您所说的。我们在这里的一切，都愿欲听闻。) (世尊为大师，为无上的救渡世间的觉者。为能断人的疑惑的大牟尼〔寂灭、圣者〕，智慧都已具备，能以圆照的神道之眼，光明的显现四众的弟子之事，犹如帝释天之普曜三十三天那样。) (一切的诸贪欲、疑惑，均由无明而起的，假若能得遇到如来的话，就能断灭，都没有余遗。世尊的神道眼，乃为一切世间最上的，能灭除众生之愚惑，有如风之飘游微尘那样。) (一切的诸世间，都被烦恼所覆盖，而隐没而诸有余都已没有，明目如佛的话，就能以其慧光普照一切，使其普同于大精进。唯愿大智尊您！能为大众记说，说出微妙的声音，我们愿专心一意的听。) (以柔软音演说，使诸世间都能普闻。犹如被热渴所逼，求索清凉水那样。如佛并没有缺减知道那样，我们也愿求知道。) 尊者婆耆舍又说偈说： 今时无上士记说其功德不空修梵行我闻大欢喜如说随说得 顺牟尼弟子灭生死长縻虚伪幻化缚以见世尊故能断除诸爱 度生死彼岸不复受诸有 (现在听闻无上士之记说其功德。知道并没有空修诸梵行，我听后，生很大的欢喜。) (如说而随顺其说，而得为随顺牟尼的弟子，而能灭除生死的长縻，虚伪幻化之缚。) (由于拜见世尊之故，能断除诸贪爱，能度生死而登彼岸，不再受诸有了！) 佛说此经后，尊者婆耆舍，听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。 杂阿含经卷第四十五完 <script></script>

第45卷--杂阿含经.

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