第36卷--杂阿含经 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>白话《杂阿含经》卷第三十六</h1><hr /> <h2>九九三、赞上座经：</h2> 本经叙述婆耆舍尊者，以偈赞叹诸上座的比丘，也称赞佛陀的功德。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有诸上座的比丘，随在佛的左右，依止而住。所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍罗迦毘诃利、尊者富留那、尊者分陀檀尼迦。像如是，以及其余的上座比丘，都随在佛的左右。依止而住。 那时，尊者婆耆舍，乃住在于舍卫国的东园鹿子母讲堂。这时，婆耆舍，曾作如是之念：「今天世尊在舍卫国的祇树给孤独园，诸位上座的比丘，都随在于佛的左右，依止而住。我现在当往至于世尊之处，为各各说偈，赞叹诸上座的比丘。」作此念后，就往诣佛所，稽首佛足，退住在一边，而说偈说： 上上座比丘已断诸贪欲超过诸世间一切之积聚深智少言说 勇猛勤方便道德净明显我今稽首礼已伏诸魔怨远离于群众 不为五欲缚常习于空闲清虚而寡欲我今稽首礼遮罗延胜族 禅思不放逸内心乐正受清净离尘秽辩慧显深义是故稽首礼 所得神通慧超诸神通力六神通众中自在无所畏神通最胜故 是故稽首礼于大千世界五道诸趣生乃至于梵世人天优劣想 净天眼悉见是故稽首礼精勤方便力断除诸爱集坏裂生死网 心常乐正法离诸怖望想超度于彼岸清净无尘秽是故稽首礼 永离诸恐畏无依离财物知足度疑惑伏诸魔怨敌身念观清净 是故稽首礼无有诸世间烦恼棘刺林结缚使永除三有因缘断 精练灭诸垢究竟明显现于林离林去是故稽首礼无舍宅所依 幻伪痴恚灭调伏诸爱喜出一切见处清净无瑕秽是故稽首礼 其心自在转坚固不倾动智慧大德力难伏魔能伏断除无明结 是故稽首礼大人离闇冥寂灭牟尼尊正法离垢过光明自显照 照一切世界是故名为佛地神虚空天三十三天子光明悉映障 是故名为佛度生死有边超踰越群众柔弱善调伏正觉第一觉 断一切结缚伏一切异道降一切魔怨得无上正觉离尘灭诸垢 是故稽首礼 (优胜的上座比丘！已经断诸贪欲，已超过诸世间的一切积聚〔阴、有〕。有深智，而少言说，勇猛的精勤方便，其道行功德，清净而显明，因此，我现在要稽首礼拜他们！) (他们都已经降伏诸魔怨，已经远离群聚，不再被五欲所系缚，常习空闲寂静，清虚而寡欲的尊者，因此，我现在要稽首礼拜！) (遮罗延的胜族，乃勤于禅思，而不放逸，内心能安乐于三昧之正受用，是清净而离开尘秽，都以辩慧而显现深义，因此之故，我要稽首礼拜！) (所证得的神通的智能，乃超越其它的诸神通之力的。他们具有的六神通，在于大众当中，自在而没有所怖畏，由于他们的神通乃为最胜之故，因此之故，我要稽首礼拜！) (在于大千世界里的五道〔这里指地狱、鬼、畜、修罗、人〕的诸趣的众生，乃至于梵世〔指天界全体〕，一切人天等众生的优劣的心想，都以净天眼，而均能悉见了解，因此之故，我要稽首礼拜他们！) (他们都以精勤方便之力，去断除诸爱之集，已坏灭生死之网，心里常喜乐于正法，离开怖望〔欲望〕之想，而超度于彼岸，已清净而没有尘秽，因此之故，我要稽首礼拜！) (永远离开诸恐畏，是没有余依而远离财物，知足，而度诸疑惑，降伏魔怨之敌，身念〔身心〕都想清净，因此之故，我要稽首礼拜。) (已没有诸世间的烦恼的棘刺之林，结缚使〔诸烦恼〕都永断除，三有〔欲有、色有、无色有〕，也就是三界的因缘已断灭，精练而消灭诸垢秽，究竟而光明显现，在于林，而能离林而去〔在尘不染尘〕，因此之故，我要稽首礼拜！) (没有所依的舍宅〔无牵无挂〕，那些幻伪与愚痴瞋恚都消灭〔苦〕，也调伏诸爱喜〔乐〕，而出离一切见处〔离诸邪见〕，清净而没有瑕秽，因此之故，我要稽首礼拜！) (其心随着自在而转〔心得自在〕，坚固而不倾动，以智慧大德之力，能降伏那难降伏之魔，已断除无明的结缚，因此之故，我要稽首礼拜！) (一大圣人，乃离开闇冥，已寂静的牟尼〔牟尼译为寂静，是指佛陀〕世尊，以正法而断离垢秽过罪，光明自然的显照，而普照于一切世界，因此之故，尊称为佛陀！) (不管是地上之神，或者是虚空的诸天，乃至三十三天的天子，其光明均被佛光所映障，因此之故，名称为佛陀！) (度有边的生死，超越而踰越所有的群众〔一切众生〕柔弱而能善调伏，正觉而为第一觉！) (断除一切的结缚，降伏一切的异道，降伏一切的魔怨，得无上的正觉，离开尘劳，而灭诸垢秽，因此之故，我要稽首顶礼！) 尊者婆耆舍，以偈叹时，诸比丘们，听其所说，皆大欢喜！ <h2>九九四、婆耆舍临灭赞佛经：</h2> 本经叙述婆耆舍临命终时，请佛至枕边，以偈赞佛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者婆耆舍，住在于舍卫国的东园鹿子母讲堂，身染疾病，非常的困笃(危笃)。尊者富怜尼(富匿比丘)，为看病之人，而供给供养他。 那时，尊者婆耆舍，对尊者富邻尼说：「你到了世尊之处，带我交代之语，仰白世尊说：『尊者婆耆舍稽首世尊之双足，问讯(问候)世尊少病少恼，起居轻利，得自在安乐而住与否？』又作此言：『尊者婆耆舍，住在于东园鹿子母讲堂，现在因身染疾病困笃(身染重病临危时)，欲求见世尊一面，然而已无力方便堪诣世尊之处了。善哉！世尊！愿世尊屈驾降临到东园鹿子母讲堂，尊者婆耆舍之处，哀愍之故！』」 那时，尊者富邻尼，就接受其语，就往诣世尊，稽首佛足，退坐在一边，而向佛作此言：「尊者婆耆舍，住于东园的鹿子母讲堂，现在身染疾病，而困笃，愿拜见世尊一面，然而已没有力量，方便堪能谒见了。善哉！世尊！愿往东园鹿子母讲堂，尊者婆耆舍之处，为哀愍之故！」 那时，世尊默然而允许其请愿。那时，尊者富邻知道佛陀已许允后，就从座起，礼拜佛足后离去。 世尊在于晡时(申时)，从禅而起，而往诣尊者婆者舍之处。尊者婆者舍，遥见世尊降临，乃凭床而欲起来。 那时，世尊看见尊者婆耆舍，凭床而欲站起，就对他说：「婆耆舍！不可以自己轻动！」世尊即坐下来，而问尊者婆耆舍说：「你所患的疾病之苦，为平和可以堪忍与否呢？身上的苦痛，为增加呢？或有损减呢？」(好一些了么？) 其它都如在前面之焰摩迦修多罗里广说过……乃至「我所患之苦，乃觉得转增，并不觉得有损减(愈严重痛苦，没有半点的起色)。 佛陀告诉婆耆舍而说：「我现在问你！你就随意回答我。你是否得证，心已不染，已不着，已不污，已解脱，而离诸颠倒了吗？」婆耆舍白佛说：「我已得证心不染、不着、不污，已解脱而离开诸颠倒的了。」 佛陀告诉婆者舍说：「你是怎样的得心不染、不着、不污，而解脱，而离诸颠倒的呢？」 婆耆舍白佛说：「我过去的眼根，认识于色境时，心不会顾念。对于未来色，并没有欣想，对于现在色，不会执着。我的过去、未来、现在的服根，认识于色境时，那些贪欲爱乐之念，都于彼而得灭尽，已无欲，已没灭，已息离，已解脱。心解脱后，是故不染、不着、不污，而离诸颠倒，正受而住。像如是的，耳、鼻、舌、身、意等根，认识于过去之法时，心已不顾念，对于未来不欣，现在不着。对于过去、未来、现在之法中，欲爱之念已尽，已无欲、灭没、息离，而解脱。心解脱后，是故不染、不着、不污，而解脱，而离开颠倒，正受而住。唯愿世尊，在于今天，能作最后的饶益于我，听我说偈。」 佛陀告诉婆耆舍说：「宜知是时！」 尊者婆耆舍，于是起床，正身端坐，系念，而在于佛前，而说偈说： 我今住佛前稽首恭敬礼于一切诸法悉皆得解脱善解诸法相 深信乐正法世尊等正觉世尊为大师世尊降魔怨世尊大牟尼 灭除一切使自度群生类世尊于世间诸法悉觉知世间悉无有 知法过佛者于诸天人中亦无与佛等是故我今日稽首大精进 稽首士之上拔诸爱欲刺我今是最后得见于世尊稽首日种尊 暮当般涅槃正智系正念于此朽坏身余势之所起从今夜永灭 三界不复染入无余涅槃苦受及乐受亦不苦不乐从触因缘生 于今悉永断苦受及乐受亦不苦不乐从触因缘生于今悉已知 若内及与外苦乐等诸受于受无所著正智正系心于初中最后 诸聚无障碍诸聚既已断了知爱无余明见真实者说九十一劫 三劫中不空有大仙人尊余空无洲依唯畏恐怖劫当知大仙人 乃复出于世安慰诸天人开眼离尘冥示悟诸众生令觉一切苦 苦苦及苦集超苦之寂灭贤圣八正道安隐趣涅槃世间难得者 现前悉皆得生世得人身演说于正法随己之所欲离垢求清净 专修其己利勿令空无果空过则生忧邻于地狱苦于所说正法 不乐不欲受当久处生死轮回息无期长夜怀忧恼如商人失财 我今众庆集无复生老死轮回悉已断不复重受生爱识河水流 于今悉枯竭已拔阴根本连锁不相续供养大师毕所作者已作 重担悉已舍有流悉已断不复乐受生亦无死可恶正智正系念 唯待终时至念空野龙象六十雄猛兽一旦免枷锁逸乐山林中 婆耆舍亦然大师口生子厌舍于徒众正念待时至今告于汝等 诸来集会者听我最后偈其义所饶益生者悉皈灭诸行无有常 速生速死法何可久依怙是故强其志精勤方便求观察有恐怖 随顺牟尼道速尽此苦阴勿复增轮转佛口所生子叹说此经已 长辞于大众婆耆舍涅槃彼以慈悲故说此无上偈尊者婆耆舍 如来法生子垂心哀愍故说此无上偈然后般涅槃一切当敬礼 (我现在住在于佛前，首先稽首，恭敬礼拜佛陀！对于一切的诸法，均能得解脱，善解诸法之实相，对于正法非常的信乐。) (世尊已成就等正觉，世尊为我们的大导师。世尊已降魔怨，世尊为大牟尼〔寂静，成道者〕。已灭除一切之使〔烦恼〕，亲自度群生〔众生〕之类。) (世尊对于世间的诸法，均已觉知，世间均没有人，知道法能超过佛陀者！在诸天人当中，也没有和佛陀能相等者。因此之故，我于今天要稽首礼拜大精进者－佛陀。我要稽首士中之上人，已拔除诸爱欲之刺的觉者。我现在能得在于这最后的时刻，得见世尊，我要稽首这位日种〔瞿昙之异称，世尊之本姓〕所出身的圣尊，我于暮时，将入于般涅槃。) (我以正智系心于正念，而能在于此朽坏之身，在于此会生起余势之处〔指会轮回之身〕，从今夜后，就永远消灭。不再染着于三界，而将进入于无余的涅槃。) (苦受以及乐受，和不苦不乐之受，均从感触的因缘而生的，到了现在，都统统把它永断的了。苦受以及乐受，和不苦不乐之受，均从因缘而生，于现在，都已了知了。不管是内〔身心〕，或者是外〔诸境相〕，一切苦乐等诸受，对于这些诸受，已没有所著，以正智系心于正念。) (在于初、中与后，已不会有诸聚〔阴〕的障碍，诸聚既已断灭，已了知爱的真相，而没有余存。) (明见真实之相的觉者，说九十一劫〔毘婆尸佛，译为胜观佛，为七佛之第一佛，出世以来的九十一劫〕里，三劫当中不是空劫时，会有大仙人尊〔佛陀以俗称为大仙人〕之诞生。三劫以外的其余的期间为空劫之故，没有洲依〔无皈依处。空劫期间，无佛出世，故没有可作依怙之人〕，唯有可畏的恐怖劫而已。) (当知大仙人，乃会一再的出现于世间，会来安慰诸天人，会开人的法眼，使人离开尘垢冥暗，会开示启悟诸众生，使人觉悟一切是苦。如苦苦〔苦谛〕，以及苦之集〔集谛〕，和超越苦而得的寂灭〔灭谛〕，贤圣所修的入正道〔道谛〕，使人安要隐而趣于涅槃。) (世间里，最难得到的，现前均已证得。降生于世，而得为人身，演说诸正法，随顺自己之所欲愿，离开垢秽，而求得清净。吾人应效法专修自己之法利〔欲度人，须先有资粮〕，不可使其空空的过去，致无果证才好！) (如果空过的话，就会产生忧苦，会近邻于地狱之苦。对于世尊所说的正法，如果不喜乐，不欲纳受的话，当会久处于生死当中，会在轮回而没有休息的期限，会长夜怀忧恼，犹如商人之损失财物那样。) (我现在众庆如云集，不再会有生老死，轮回都均予以断灭，不再会有受生的了。) (爱识之河的流水，在于今世，都已枯竭，已经拔除诸阴的根本，已不会连锁，已不会再相续。) (供养大师之事已完毕，所应作的都已作完，重担都已舍弃，有流都已断除，不再乐于受生，也没有老死之可厌恶，以正智而系心于正念，唯待命终之时之到来。) (忆念起空野当中的龙象，有六十匹的雄猛之兽类，一曰一将其枷锁除免的话，则会逸乐在于山林中。婆耆舍，我也是同样的，乃为大师之口里所生之子。因此，而能厌舍徒众〔群生〕，能以正念，而等待时间之到来〔临涅槃之时〕)。 (现在我要告诉你们诸位来集会的大众们！听我最后所念出之偈，依于其义，而会有所饶益的。) (有生者，必定都会皈于消灭，诸行乃为没有常住的，乃为速生而速死之法，怎么能久久可作依怙呢？因此之故，要强其志，要精勤方便而求进。要观察为有恐怖，要随顺牟尼之道，要速尽此苦阴，千万不可再增轮转！) (由佛口所生之子，叹说此偈之后，已长辞大众，婆耆舍已入涅槃〔寂灭，临终〕了！) (他乃慈悲之故，说此无上之偈。尊者婆耆舍．乃为如来之法所生之子，垂示其中哀愍众生之故，说此无上之偈，然后就进入般涅槃，一切大众们，应当要敬礼他！) <h2>九九五、阿练若经：</h2> 身在阿练若处独坐，一日一食，而颜色和悦。一天子见之而来问佛，其所以的缘故。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 这时，有一位天子，其容色非常的绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 这时，那位天子说偈问佛而说： 阿练若比丘住于空闲处寂静修梵行于一坐而食以何因缘故 颜色特鲜明 (阿练若〔闲静处〕的比丘，乃住于空闲之处〔离开群众，独自一人居于山窟、林中静处〕，乃寂静而修持梵行，每日都以一坐而食〔每天都只顾打坐，一日只食一次〕。由于甚么缘故，其颜色会特为鲜明呢？〔少食怎么会滋润呢〕？) 那时，世尊说偈回答而说： 于过去无忧未来不欣乐现在随所得正智系念持饭食系念故 颜色常鲜泽未来心驰想过去追忧悔愚痴火自煎如雹断生草 (对于过去之事，已没有忧恼可言，也不会有未来之欣乐，现在则随所得，以正智系念而受持，饭食知量而系念之故，颜色能常保鲜泽光润。) (如果驰想于未来之心，追悔而忧过去的话，则愚痴的火炎，会自燃烧，犹如降雹而断毁青草那样。) 那持，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (久来才得见到一位真正的婆罗门〔指佛陀为修梵行的人〕，已得证般涅槃。一切的怖畏都已过去，永远超出世间的恩爱！) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>九九六、憍慢经：</h2> 本经叙述一位天子听说佛已离开憍慢，心已解脱、不放逸，而心中欢喜。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独国。 那时，那位天子，说偈而说： 不欲超憍慢善自调其心未曾修寂默永不入正受处林而放逸 不度死彼岸 (常起憍慢心，并不欲善自调伏其心，也未曾修习寂默，永远不能证入于正受。虽住于丛林里，然而常于放逸，则不能度脱生死而到达彼岸的。) 那时世尊，说偈回答说： 已离于憍慢心常入正受明智善分别解脱一切缚独一处闲林 其心不放逸于彼死魔怨疾得度彼岸 (已经离开憍慢心，心都常入于正受。以明智而善于分别，而解脱一切的系缚。独自一人处在于闲静的丛林里，其心并不放逸，对于那些生死的魔怨，已经疾得度于彼岸的了。) 那时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (久来才再见到真正的婆罗门，已逮得般涅槃。一切恐怖都已过去，永远超越过世间的恩爱了！) 这时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足，即隐没不现。 <h2>九九七、功德增长经：</h2> 本经叙述一位天子，来诣佛所，问功德增长，以及生天之事。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，其容色都很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 云何得昼夜功德常增长云何得生天唯愿为解说 (要怎样做，才能得到不管是昼或夜，都能常恒的增长功德呢？要怎么修，才能得以正生于天界呢？但愿为我解说！) 那时，世尊说偈回答说： 种植园果故林树荫清凉桥船以济度造作福德舍穿井供渴乏 客舍给行旅如此之功德日夜常增长如法戒具足缘斯得生天 (如因在园里种植果树的缘故，就有了林树之荫之清凉那样。要造桥供船，去济度众生，要造作供人种福种德之舍，要穿井去供给渴乏之人，要备客舍，供给行旅来往之人之便利。造如此的诸善事，则功德就能达到日夜常增长！) (如法而修，而具足戒行的话，就能由于此功行，而得往生天界！) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (久来才得见到一位真正的婆罗门，已逮得般涅槃，一切的生死怖畏，都已过去了，永远超越世间的恩爱的了！) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随善，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>九九八、施何得大力经：</h2> 本经叙述一位天子，来诣佛所，问佛如何布施，可得大力之事。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色非常的绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛说： 施何得大力施何得妙色施何得安乐施何得明目修习何等施 名曰一切施今启问世尊愿为分别说 (要布施甚么，才能得到大力呢？要用甚么去布施，才能得到妙色〔清净庄严之身〕呢？要布施何物，才能得到真正的安乐呢？布施甚么，才能得到光明的眼目呢？) (修习那一种布施，才能名叫一切施呢？现在要启问世尊您，愿为我分别详细的解说！) 那时，世尊说偈回答而说： 施食得大力施衣得妙色施乘得安乐施灯得明目处馆以待宾 是名一切施以法而诲彼是则施甘露 (布施饮食给人的话，就能得大力。布施衣服的话，即得微妙的容色。布施车乘给人的话，就会得到安乐，布施灯火的话，就得光明的眼目。) (设虚馆〔公共休息处〕以待宾客，就名叫做一切施。以法去教诲众生，就名叫做布施甘露)。 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (久来才看见一位婆罗门〔指佛为修梵行的人〕，已逮得般涅槃。其一切生死怖畏，都已过去了，是永远超越世间的恩爱的觉者！) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>九九九、欢喜经：</h2> 佛为一天子说以净信布施的功德。该天子追怀过去世的功德，而欢喜佛说之真实性。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，名叫悉鞞梨(又作世理)，其容色非常的绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈而说： 诸天及世人于全悉欣乐颇有诸世间福乐自随逐 (诸天，以及世间的人们，对于饮食，都非常的欣乐。然而是否有福乐能自随意追逐的吗？) 那时，世尊，也说偈回答他说： 净信心惠施此世及后世随其所至处福报常影随是故当舍悭 行无垢惠施施已心欢喜此世他世受 (以净信心去惠施于人的话，则能在此世间，以及后世之时，都能随着他所至之处，有了福报，常恒的如影之随形一样。因此之故，应该要舍弃悭吝之心，去行持无垢秽的惠施。惠施后，心会欢喜，不管是此世，或者是他世，都能受报！) 那时，那位悉鞞梨天子，仰白佛陀说：「奇哉！世尊！善能阐说这种真实之义： 净信心惠施此世及他世随其所至处福报常影随是故当舍悭 行无垢惠施施已心欢喜此世他世受(语译如前) 悉鞞梨天子又白佛说：「世尊！我自己知道我在过去世时，曾做过国王，其名叫做悉鞞梨。曾在于四城门普施做福。在那个城内，有四交道，也在于那个地方，去布施作福德。 那个时候，有第一夫人来告诉我说：『大王您这样的大作福德！而我却没有能力修诸福业。』我在那时对她说：『城东的门外，布施作福，均属于妳吧！』那时，诸王子也来白我而说：『大王这样的多作功德，母后也同样的作福业。而我们却没有力量，可作福业。我们现在愿得依于大王您，作此少少的功德。』我于那时，回答而说：『城南门外所作的布施的福德，均皈属于你们。』 这时，又有诸大臣来告白于我而说：『今天大王多作功德，夫人、王子们，也均能同样的作诸福德，而我们却无力可作诸福业，愿依大王，能够有少少的福业给我去作。』我于那时告诉他们说：『城西门外所作的布施的福德，均属于你们的功德。』那时，又有诸将士来白我说：『今天大王多作功德，夫人、太子，以及诸大臣们，也同样的作诸功德。唯我们无力能修福业，愿依大王，得有些福德可作。』我在于那时回答他们说：『城北的门外所作的布施的福德，均属于你们。』国内的诸庶民也来白我说：『今天大王多作功德，夫人、王子、大臣、诸将壬们，均能作诸福业，唯我无力，不能修诸福业，愿依大王，有少许的功德给我们去作。』我在那时，就回答而说：『在那城内的四交道之头，所作的布施的福业，均属于你们。』到这时，国王的夫人、王子、大臣、将士、庶民等，均能惠施，均能作诸功德，而我先前所造的惠施的功德，在于那时，就已告断。 那时，我所遣使去作诸福德的人，都还至我处，向我礼拜，而白我说：『大王当知！诸修福的地方，如夫人、王子、大臣、将士，以及诸庶民，都各据于其所据的地方去行施做福，大王所施的财物，在这时，都已告断无存了。』我在那时，回答他们说：『善男子！各地方各边国(各省市城镇)，其每岁所输入的财物，应该皈属于我的，就分一半入国库，分另一半分，就在于那些地方继续去惠施作福吧！』他们听到敕令，就到了诸边国，去集诸财物，一半送入国库，一半留在于各地方去继续惠施作福。 我就是在于先前，像如是的长夜恒常的惠施作福之故，长夜常得可爱、可念、可意的福报。而常受快乐，没有穷极。我乃以此福业福报，均皆入于大功德聚之数。譬喻五大河，合之而为同一水流那样。所谓恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰等，如是之五河，合之而为一流，则没有人能量其河水之有百千万亿斗解之数。那些大河之水，得成为一大水聚之数，我也是如是，我所作的功德果、功德报，乃为不可称量，悉得入于大功德聚之数。」 那时，悉鞞梨天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一OOO、远游经：</h2> 本经叙述有一天子来问佛，有关于善知识的问题。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一天子，其容色非常的绝妙，在于后夜来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 何等人能为远游善知识何等人能为居家善知识何等人能为 通财善知识何等人能为后世善知识 (那一种人，可以做为吾人远游时的善知识呢？那一种人又可做为吾人居家时的善知识呢？那一种人可以做为通财的善知识呢？那一种人，可以做为后世之善知识呢？) 那时，世尊用偈回答而说： 商人之导师游行善知识贞祥贤良妻居家善知识宗亲相习近 通财善知识自所修功德后世善知识 (商人之导师，就是游行时的善知识。贞祥贤良的妻子，就是居家时的善知识。宗亲而相习近的人，就是通财的善知识。自已所修的功德，可作为后世的善知识。) 那时，那一位天子，又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (久来难得见到一位婆罗门，已经逮得般涅槃。他对于一切生死的怖畏，早已过去，永远超过世间的恩爱的了。) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即没不现。 <h2>一OO一、侵迫经：</h2> 本经叙述一位天子告佛：生命无常故宜作功德。佛陀即更教他求证涅槃。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈而说： 冥运持命去故令人短寿为老所侵迫而无救护者观斯老病死 令人大恐怖唯作诸功德乐往至乐所 (冥运会将人的生命持夺而去，因此之故，令人会缩短寿命。被衰老所侵迫时，就没有可救护之人的了。看看此老病死之事，实在会令人大为恐怖的事！唯有作诸功德，愿往生于安乐的地方。) 那时，世尊也作偈回答而说： 冥运持命去故令人短寿为老所侵迫而无救护者观此有余过 令人大恐怖当断世贪爱无余涅槃乐 (冥运会将人的生命持夺而去，因此之故，会令人缩短寿命。被老衰所侵迫时，就没有可救护之人的了。) (观察这些有余之过咎，就会令人生大恐怖。应当断除世间的贪爱，而得无余涅槃之乐为是。) 那时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一OO二、断除经：</h2> 本经叙述为一天子演说当断除五盖、五结，而增修无漏根，超越五和合。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 断除于几法几法应弃舍而复于几法增上方便修几聚应超越 比丘度驶流 (要断除几种法？几种法应该要舍弃？而又对于几种法，应该要增上方便去修习？) (同时应该超越几种聚时，一位比丘才能度过驶流呢？) 那时，世尊说偈回答说： 断除五舍五增修于五根超越五和合比丘度流渊 (断除五盖〔贪、瞋、睡眠、掉悔、疑等盖〕，舍弃五欲〔色声香味触〕，增修五根〔信、精进、念、定、慧等根〕，而超越五和合〔贪、恚、慢、嫉、悭等五结〕的话，则一位比丘就能度过流渊。) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一OO三、觉眠经：</h2> 本经叙述佛为一天子说明信等五根为觉法而得净之法，五盖为眠法，为得垢之法。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，遍照于祇树给孤独国。 那时，那位天子说偈问佛而说： 几人于觉眠几人于眠觉几人取尘垢几人得清净 (那一种人在于觉醒中睡眠？那一种人在于睡眠中醒觉？那一种人执取尘垢？那一种人能得清净呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 五人于觉眠五人于眠觉五人取于垢五人得清净 (造五恶的人，就是寐觉时，也是在睡眠一样。持守五戒的人，则虽在睡眠，也是同于寐觉时一样。如果为五盖所覆的人，就是执取垢秽，假如是无学的五分身的话，就是得到清净的人。)(五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没而不现。 <h2>一OO四、相喜经：</h2> 本经叙述一位天子见世间法而欢喜处，佛则见其为忧恼处。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 母子更相喜牛主乐其牛众生乐有余无乐无余者 (看看世人！那母子是如何的更相喜悦！牛的主人，则快乐其饲养的牛群。众生乃快乐那有余依之生身，如无那个有余的依身的话，就不会有快乐！) 那时，世尊说偈回答而说： 母子更相忧牛主忧其牛有余众生忧无余则无忧 (看看世人！母子之更相忧恼的情形，到处都是！牛的主人，也为那些牛只，而忧恼的多。有余依的众生，总是不断的变化而生忧，如无余依时，就是解脱，就没有忧恼！) 那时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一OO五、人物经：</h2> 佛应一天子之间而以世法回答：以田宅为富，以贤妻为第一伴，赖饮食以生存，业为众生所依。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何等人之物何名第一伴以何而活命众生何处依 (甚么是世人为富有之物？甚么名叫第一伴侣？要以怎样去得生存活命？众生到底要依靠甚么呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 田宅众生有贤妻第一伴饮食已存命业为众生依 (田宅就是众生之最富有之物，贤妻就是第一伴侣。有了饮食，然后，乃得以生存，勤于事业，就是众生之依存！) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一OO六、所爱无过子经：</h2> 本经叙述佛为一天子各说第一爱、第一财、第一光明、第一湖。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈而说： 所爱无过子财无贵于牛光明无过日萨罗无过海 (所爱的莫过于孩子，财产则不能比牛群还贵重。所有的光明，不能胜过于太阳，所有的水湖，不能胜过于海。) 那时，世尊说偈而说： 爱无过于己财无过于谷光明无过慧萨罗无过见 (应珍爱的莫过于自己，财富未能比五谷好。光明未能超过于智慧，萨罗〔湖〕莫过于正见。) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一OO七、剎利经：</h2> 本经叙述佛与天子各说人中胜、畜生胜、子中胜。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈而说： 剎利两足尊梨牛四足胜童英为上妻贵生为上子 (剎帝利〔王族、武士阶级〕为两足当中之最尊贵的。梨牛就是四足的动物当中最为优良的。童真而英明为之最好之妻，贵生〔高官显爵〕为最高上之子。) 那时，世尊说偈而说： 正觉两足尊生马四足胜顺夫为贤妻漏尽子之上 (证得正觉，就是两足当中的尊贵的。生马〔乘马〕就是四足动物当中，最优胜的。随顺丈夫，就是第一贤妻。能得漏尽的人，就是孩子当中最上之人！) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超甘恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一OO八、种子经：</h2> 本经叙述上生、下落、祈请、言说等当中，最为优胜者。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈而说： 从地起众生何者为最胜于空堕落者复以何胜上凡所祈请处 何者最第一于诸言语中何者为上辩 (从地上生起的众生当中，甚么为之最胜的呢？从空中堕落者当中，又以甚么为优胜最上呢？凡所有祈请的地方〔依靠之处〕，是以甚么为最上第一呢？在于诸言语当中，是以甚么为最上之辩呢？) 那时，有一天子，本为田家之子，现在已往生于天上。因此，乃由于本来之习惯之故，就便说偈回答那位天子而说： 五谷从地生是则为最胜种子于空中落地为最胜犁牛资养人 是则依中胜受子有所说是则言中胜 (五谷乃从地中生出的万物当中，是最为优胜的。种子在于空中落于地上当中，是最为优胜的。梨牛乃资养人类当中，是最为优胜的。爱子之有所说的，就是言说中的最胜的。) 那位发问的天子，对回答的那位天子说：「我并不是问你的，你为甚么缘故，这样的多言轻躁而妄说呢？我自己说偈乃请问世尊而说的： 从地起众生何者为最胜于空堕地者复以何为胜凡所祈请处 何者为最胜于诸言语中何者为上辩 (语译如前) 那时，世尊说偈回答而说： 从下踊出者三明为最上从空流下者三明亦第一贤圣弟子僧 是师依之上如来之所说诸说之最辩 (从地下所踊出之物当中，乃以三明为最上。从空中流下的，也是以三明为第一。贤圣的弟子僧们，就是师依当中最为上的。如来之所说的，就是在诸说当中的最好之辩言。) 那时，那位天子又说偈而说： 世间几法起几法相顺可世几法取爱世几法损减 (世间到底是由那些法而起的呢？有那些法为可随顺和合呢？世间有那些法取爱？世间有那些法会损减呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 世六法等起世六法顺可世六法取爱世六法损减 (世间乃以内六法，而等起的。世间有外六法为顺可〔和合〕，世间有内六法而取爱，世间会为外六法而损减。) (眼、耳、鼻、舌、身、意等处，为心、心所之所依之处。六外处就是色、声、香、味、触、法等，乃为六内处所触取和合之处。) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一OO九、心经：</h2> 本经叙述佛为一天子，讲说心的作用。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 谁持世间去谁拘牵世间何等为一法制御于世间 (到底是谁，将世间持去呢？谁会拘牵世间呢？甚么叫做一法，而能制御世间呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 心持世间去心拘引世间其心为一法能制御世间 (心会将世间执持而去，心会拘引世间。那个心叫做一法，乃能制世间的。) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O一O、缚经：</h2> 本经叙述佛告天子，如断除爱欲的话，就能得涅槃。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 谁缚于世间谁调伏令解断除何等法说名得涅槃 (谁被缚结于世间？谁能调伏而使其解缚？要断除那些法，才能叫做证得涅槃呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 欲能缚世间调伏欲解脱断除爱欲者说多得涅槃 (爱欲会缚人在于世间。如调伏爱欲，就能解脱。断除爱欲的话，就名叫做涅槃。) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅架一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一O一一、掩经：</h2> 本经叙述佛为一位天子演说世间之爱，以及老、死等苦。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 谁掩于世间谁遮络世间谁结缚众生何处建立世 (到底是谁掩覆世间呢？谁在遮络〔围绕〕世间？谁在结缚众生，在何处建立世间呢？) 那时世尊说偈回答说： 衰老掩世间死遮络世间爱系缚众生法建立世间 (衰老能掩覆世间，死在遮络世间，爱乃系缚众生，由于法处而建立世间的。) 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一O一二、无明经：</h2> 本经叙述佛为一天子讲说无明、爱、我慢等障害。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜，来诣佛所，稽首佛足。退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 谁隐彼世间谁系于世间谁忆于众生谁建众生幢 (到底谁会将那世间隐覆呢？谁会被世间所系缚呢？谁会忆念而不能脱离众生呢？谁会建立众生之幢呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 无明覆世间爱结缚众生隐覆忆众生我慢众生幢 (无明会将世间覆盖，爱乃会结缚众生，也隐覆众生，而忆念众生，我慢即是众生之幢。) 那时，那位天子，就又说偈请问佛陀而说： 谁无有覆盖谁复无爱结谁即出隐覆谁不建慢幢 (到底是谁才能没有覆盖呢？谁又能没有爱结呢？谁能由隐覆出离呢？谁才是不会，建立慢幢的人呢？) 那时，世尊说偈回答说： 如来等正觉正智心解脱不为无明覆亦无爱结系超出于隐覆 摧灭我慢幢 (如来得证等正觉，才能以正智而心解脱。因此，不会被无明所隐覆，也不会有爱之结系。已超出于隐覆，已摧倒消灭我慢之幢！) 那时，那位天子又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一O一三、信经：</h2> 本经叙述佛为一天子讲说财物、善行、味、寿等胜义。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足后，退坐在一边，其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛说： 何等为上士所有资财物云何善修习而致于安乐云何众味中 得为最上味云何众生中得为第一寿 (甚么是上士所有的真正的资财物呢？甚么决可以去善于修习，而能致于安乐的果报呢？甚么就是在众味当中，得为最上之味呢？甚么是众生当中，得为第一寿命呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 清净信乐心名士夫胜财修行于正法能招安乐果真谛之妙说 是则味之上贤圣智慧命是为寿中最 (有了清净的信乐之心，就是名叫士夫的胜财。对于正法去用功修行的话，就能招致安乐的果报。真谛之妙说，就是味中之上乘。贤圣 的智慧之命，就是寿命当中之最！ 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，即隐没不现。 <h2>一O一四、第二经：</h2> 本经叙述佛为一天子讲说信、智慧、断等胜义。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣于佛所，稽首佛足后，退坐在一边，其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 云何为比丘同已之第二云何为比丘随顺教授者比丘于何处 游心自娱乐娱乐被处已能断诸结缚 (甚么是比丘之同于自己之第二的伴侣呢？甚么是比丘之应随顺之教授者？比丘应游心在于何处，而得以自能娱乐？而娱乐那个地方后，能断诸结缚呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 信为同己二智慧教授者涅槃喜乐处比丘断结缚 (正信就是同于自己之第二伴侣。要以智慧为教授者。涅槃就是真正喜乐的地方。比丘到此，则能断诸结缚。) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O一五、持戒至老经：</h2> 本经叙述佛为一天子讲说持戒、信、智、功德等福德。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 云何善至老云何善建立云何为人宝云何贼不夺 (甚么能好好的至于老呢？甚么能善于建立呢？甚么是世人之珍宝呢？甚么为贼盗也不能劫夺呢？) 那时，世尊说偈而说： 正戒善至老净信善建立智慧为人宝功德贼不夺 (持守正戒的话，就能善至于老。有了净信，就能善于建立。智慧就是人之至宝。功德则贼盗也不能劫夺！) 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O一六、众生经：</h2> 本经叙述佛为一天子说爱欲、意、众生、苦法之后果。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何法生众生何等前驱驰云何起生死何者不解脱 (众生是由何法而生的呢？为甚么会向前去驱驰呢？为甚么会起生死呢？甚么缘故，而不能解脱呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 爱欲生众生意在前驱驰众生起生死苦法不解脱 (由于有了爱欲，才会有了众生之生起，有了意识才会向前尘去驱驰，因此，众生乃有生死之苦法，而不得解脱。) 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O一七、众生经：</h2> 本经叙述佛为一位天子讲说众生因为爱欲、意、业之故，而流转于生死。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何法生众生何等前驱驰云何起生死何法可依怙 (众生是因何法而生的呢？为甚么向前去驱驰呢？为甚么会起生死呢？那一种法，可以依怙呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 爱欲生众生意在前驱驰众生起生死业者可依怙 (由于有了爱欲，才会有了众生之生起。有了意识而在于前尘驱驰的。因此之故，众生乃会起了生死而不绝。业就是可以做为依怙的〔善恶业会在六道轮转，胜业会解脱一切〕。) 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O一八、众生经：</h2> 本经叙述佛为一天子说爱欲、意、业、流转之可畏。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的诸光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 何法生众生何等前驱驰云何起生死何法甚可畏 (众生是由何法所生起的呢？为甚么会向前去驱驰呢？为甚么会起生死呢？甚么法最为可畏的呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 爱欲生众生意在前驱驰众生起生死业为甚可畏 (由于爱欲而有了众生之生起，众生的意识，在前尘驱驰，众生因之而生起生死不绝，业就是最为可怖畏的！) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O一九、非道经：</h2> 本经叙述佛为一天子说非道之因，命迁之易，女人为梵行之垢，唯梵行能净化。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何名为非道云何日夜迁云何垢梵行云何累世间 (甚么叫做非道？甚么东西乃为日夜都在迁流？甚么会垢秽着梵行？甚么叫做累烦世间？) 那时，世尊说偈回答而说： 贪欲名非道事命日夜迁女人梵行垢女则累世间炽然修梵行 已洗诸非小 (贪欲叫做非道，寿命会日夜都在迁流，女人就是梵行之垢秽，女人也会累烦〔恼害〕世间。) (炽然而修持梵行的话，就已洗去那些诸罪过！) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O二O、无上经：</h2> 佛为一天子说『名』－精神现象之受想行识，为世间最上者，乃能制御一切。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何法映世间何法无有上何等为一法普制御众生 (甚么法会映现世间？甚么法为最上的？甚么叫做一法而能普遍的制御众生呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 名者映世间名者世无上唯有一名法能制御世间 (名〔精神现象，受想行识〕会映现于世间，名在世间里，是最为无上的，唯有这一名之法，能够制御世间！) 那时，那位天子，又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后。实时隐没不现。 <h2>一O二一、何法为偈因经：</h2> 本经叙述佛为一天子说偈的成因，示生死世间之展开。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独国。 那时，那位天子，说偈问佛而说： 何法为偈因以何庄严偈偈者何所依何者为偈体 (甚么法就是偈之初因？用甚么去庄严偈呢？偈是以甚么为所依止呢？甚么为之偈之体呢？) 那时，世尊说偈回答而说： 欲者是偈因文字庄严偈名者偈所依造作为偈体 (欲望就是偈的初因，偈乃以文字而得庄严的。名〔精神的现象〕就是偈之所依止，造作就是偈之体。) (欲就是欲为作成韵律，而含有贪欲为一切的原因的成分在。文则喻为眼耳鼻舌身意之六内处，名为名目，而含义在于受想行识之四阴，造作偈的人，则表示色阴。自然的就是欲表示以作偈为因，而展现生死的世间之义)。 那时，那位天子又说偈说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 <h2>一O二二、知车经：</h2> 由于幢而知王车。由于烟而知有火那样，见王者就知国土能治与否？见夫而知妻之贞淑与否？ 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独园。 那时，那位天子说偈问佛而说： 云何知车乘云何复知火云何知国土云何知妻妇 (怎样能知道是谁的车乘？怎样又能知道有火？怎样才能知道国土之治与否？怎样才能知道为贤妻与否？) 那时，世尊，说偈回答而说： 见幢盖知车见烟则知火见王知国土见夫知其妻 (见那幢盖就会知道为那一种身分之车。看见烟，就会知道有火在燃烧。见王就会知道该国土是否治好？看见其夫，就会知道妻息之贞淑与否？) 那时，那位天子，又说偈而说： 久见婆罗门逮得般涅槃一切怖已过永超世恩爱 (语译如前) 那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。 杂阿含经卷第三十六完 <script></script>

第36卷--杂阿含经.

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