第27卷--杂阿含经 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>白话《杂阿含经》卷第二十七</h1><hr /> <h2>七一二、无畏经：</h2> 本经叙述无畏王子以无因论间佛，佛以正见启示他，都如上经。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于王舍城外的耆阇崛山，都如上说。有差别的地方就是；「有一种沙门婆罗门，作如此的见解，而作如是之说；『并没有甚么因，没有甚么缘，众生会为没有智慧，没有正见。没有甚么因，没有甚么缘，众生会有智慧，会有正见！』」(第七一一经不同处；说烦恼、清净。这里说智慧、正见，是其不同之处。) 像如是的广说，乃至无畏王子听佛所说，欢喜而随喜，礼拜佛足后，离去。 <h2>七一三、转趣经：</h2> 僧众访外道精舍，外道也说五盖七觉支。佛告：可反问五盖之十、七觉支之十四。佛并详解。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有众多的比丘，在于朝晨着衣持钵，进入舍卫城去乞食。这时，众多的比丘曾作此念；「今天太早，乞食的时间还未到，我们无妨到了外道精舍去访问一下。 众多的比丘就这样的进入外道的精舍。他们和诸外道们相互问讯慰劳后，退在于一边坐下来。诸外道们曾启口问比丘们说：「沙门瞿昙，为诸弟子说法，都教你们应断五盖，因为五盖会覆心之故，慧力会羸弱，会为障碍之分，而不能转趣于涅槃。都叫你们住于四念处，修习七觉意(七觉支)。我们也是为诸弟子们启说应断五盖，因为五盖会覆心而使慧力羸弱。都教他们善住于四念处，修习七觉分。我们和你们那位沙门瞿昙有甚么差异呢？不是均能善于说法吗？」 那时，众多的比丘听外道们所说，心不喜悦，反之以呵骂，而从座站起而去，而进入舍卫城去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他们就将外道所说的，具白世尊。 那时，世尊告诉众多的比丘们说；「那些外道说那些语时，你们应该要这样的反问而说；『诸外道们！依你们说，即五盖者，其种类就有了十种，七觉分者，其种类就有了十四种的了。那么，到底甚么是五盖之十种？七觉分之十四种呢？』你们如果作此反问的话，那些诸外道们就自会骇散。说起诸外道们之法，如不是瞋恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍等之生起，就是默然低头，失辩潜思。为甚么呢？因为我不见诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门、天、人等众生，听我所说的此法，而会欢喜随顺者。唯除如来，以及声闻众之在于此听闻者外(因能如实而知之故)。 诸比丘们！甚么叫做五盖为十种了呢？所谓有内贪欲，有外贪欲。 那个内贪欲即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅槃。那个外贪欲即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅槃。所谓瞋恚有瞋恚之相。如有瞋恚，以及瞋恚之相，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅槃。有睡，有眠，那个睡，那个眠，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅槃。有掉，有悔，那个掉，那个悔，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅槃。有疑惑善法，有疑惑不善之法，那些对于善法之疑，对于不善法之疑，即是盖，并不是智，不是等觉，不能转趣于涅槃，这就是名叫五盖而说为十的了。 甚么叫做七觉分说为十四种呢？有内法之心念住，有外法之心念住。那个内法之念住就是念觉分。是智，是等觉，能转趣于涅槃。那些外法之念住，是念觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。 有择善之法，有择不善之法。那些善法之简择就是择法觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。那些不善法之简择，就是择法觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。 有精进之断不善之法，有精进之长养善之法。那断不善法之精进，就是精进觉分，就是智，就是等觉。能转趣于涅槃。那个长养善法之精进，就是精进觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。 有喜，有喜之处。那个喜就是喜觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。那个喜处，也即是喜觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。 有身之猗息，有心之猗息。那个身之猗息就是猗觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。那个心之猗息，即是猗觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。 有定，有定之相。那个定就是定觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。那个定之相，即是定觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。 有舍善法，有舍不善法，那个善法之舍，就是舍觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。那个不善法之舍，就是舍觉分，就是智，就是等觉，能转趣于涅槃。这就是名叫七觉分，说为十四种。」 佛说此经后，众多比丘，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七一四、火经：</h2> 欲使小火燃烧，足其干薪。比丘生微劣心，应修择、进、喜。欲灭火，足其燋炭。灭掉举心，则修猜、定、舍等觉分。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有众多的比丘，都如上说，有差别的地方就是；「如果有诸外道的出家人，作此种说的话，就应当又反问而说；『如果心微劣，而犹豫(？之萎微沉滞)的话，那时应该要修习何等的觉分呢？甚么为不应修习之时？如果又有掉心者(掉举散乱，动摇不定)，掉心而犹豫的话，那时，又应修习那些觉分呢？那些为不应修习之时呢？』如这样的问他时，那些诸外道之心，就会骇散。他们说诸异法，而心生忿恚、憍慢、毁呰、嫌恨、不忍，或者会默然低头，失辩而潜思。为甚么呢？因为我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人之众生当中，听我所说的会欢喜而有随喜者。唯除如来，以及声闻众在于此听法者外。 诸比丘们！如果那个时候其心微劣，其心犹豫的话，就不应该修习猗觉分，以及定觉分、舍觉分。为甚么呢？因为微劣之心已生，而微劣犹预，此时用此诸法的话，就会增长其微劣之故。喻如小火，欲使其燃，而却以燋炭加增之故。你们的意见如何呢？比丘们！不是由于增加燋炭，而使其火灭了吗？」比丘们白佛说；「如是，世尊！」 佛陀说；「像如是的，比丘们！当微劣犹预(萎靡不振)之时，如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，此则不适时宜，因为会增懈怠之故。假若掉心之生起，而掉心犹豫的话，则在于那个时候，就不应该修习择法觉分，以及精进觉分、喜觉分。为甚么呢？因为掉心生起，掉心犹豫之时，而用此法的话，就会使其愈增长。喻如炽燃之火，而欲使其消灭时，却充足其干薪。你的意见如何呢？这岂不是使其火焰增加其炽燃了吗？」比丘们白佛说；「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说：「像如是的掉心生起，掉心犹豫(摇动不定)时，如修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增加其掉心。诸比丘们！如果微劣心生起，微劣犹预之时，就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为甚么呢？因为微劣心起，微劣犹豫之时，就应以此诸法去示教照喜。喻如小火，欲使其燃烧起来时，如充足其干薪，这会怎样呢？比丘们！此火宁可炽燃与否呢？」比丘们白佛说；「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说；「像如是的，如掉心生起，掉心犹豫时，如修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增其掉心。诸比丘们！如果微劣心生起，微劣犹豫的话，在于此时，就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为甚么呢？因为微劣心生起，微劣犹豫之时，用此诸法的话，就是示教照喜。喻如小火，欲使其燃烧起来，而充足其干薪的话，会怎么样呢？比丘们！此火宁可炽燃与否呢？」比丘们白佛说！「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说：「像如是的，微劣心生起，微劣犹豫的话，当于那个时候，修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就是示教照喜。如果掉心生起，掉心犹豫之时，就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为甚么呢？因为掉心生起，掉心犹豫时，这些诸法，乃能使其内心安住，能一心摄持之故。喻如燃火时，欲使其火消灭的话，就足满其燋炭，其火就会消灭。像如是的，比丘们！如掉心犹豫之时，修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，那就不适于时宜；如修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，则自然就是适宜之时。这些诸法，内住的一心，摄持念觉分的话，就一切都会兼助！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七一五、食经：</h2> 本经叙述譬如身依食而住，五盖也各依食而立，七觉分也同样。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「有五盖，有七觉分。其中有有食、有无食等事，我现在当会阐说，你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。 喻如人的身体，乃依食而得以站立，并不是不食而能站立的。像如是的，那五盖，也是依食而得以成立的，并不是没有食而能成立的。五盖之贪欲盖，到底是以何为食呢？所谓触相是。如果对于它，而不正思惟的话，则未起的贪欲会令其生起，已起的贪欲，能令其增广。 这名叫做欲爱盖之食。 甚么为瞋恚盖之食呢？所谓障碍相是。如果对于它不正思惟的话，则未起之瞋恚盖会令其生起，已起之瞋恚盖，能使其增广，这名叫做瞋恚盖之食。 甚么为睡眠盖之食呢？有五种法。那五法呢？所谓微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠是。如果对于它，不正思惟的话，则未起的睡眠盖会令其生起，已生起的睡眠盖，能使其增广，这名叫做睡眠盖之食。 甚么为掉悔盖之食呢？有四种法。那四法呢？所谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉(本来所经过之娱乐觉)是。由于自己忆念，由于他人使其忆念，而会生觉。如对于它，而起不正的思惟的话，则未起的掉悔会使其生起，已起的掉悔会使其增广，这名叫做掉悔盖之食。 甚么为疑盖之食呢？有三世。那三世呢？所谓过去世、未来世、现在世是。如在于过去世之犹豫、未来世之犹豫、现在世之犹豫，而在于彼时生起不正的思惟的话，则未生起的疑盖会使其生起，已生起之疑盖会能令其增广，就名叫做疑盖之食。 譬如人身，乃依于食而得以长养，并不是不食而能长养的。像如是的，七觉分也依食而得住，依食而得长养，并不是没有食。 甚么为之念觉分不食呢？所谓不善于思惟四念处的话，则未生起之念觉分，并不会生起，已生起的念觉分，会使之退却，就名叫做念觉分不食。 甚么为之择法觉分不食呢？所谓对于善法撰择，对于不善法撰择是。如果对于不善于思惟的话，则未起之择法觉分，会使之不生起，已生起之择法觉分，会使之退却，这名叫做择法觉分不食。 甚么为之精进觉分不食呢？所谓对于四正断是。如对于它，不善于思惟的话，则未起之精进觉分，会使之不起，已生起之精进觉分，会使其退却，这名叫做精进觉分不食。 甚么为之喜觉分不食呢？所谓对于有喜，有喜处之法是。对于它，如不善于思惟的话，则未生起之喜觉分，会不生起，已生起之喜觉分，会使之退却，就名叫做喜觉分不食。 甚么为猗觉分不食呢？所谓对于身猗息，及心猗息是。如果对于它，而不善于思惟的话，则未生起之猗觉分，会不生起，已生起之猗觉分，会使之退却，就名叫做猗觉分不食。 甚么为之定觉分不食呢？所谓对于四禅是。如果对于它，不善于思惟的话，则未生起的定觉分，不会生起，已生起的定觉分，会使之退却，就名叫做定觉分不食。 甚么为之舍觉分不食呢？所谓对于三界是。三界谓断界、无欲界、灭界。如果对于它，不善于思惟的话，则未生起的舍觉分，会不生起，已生起的舍觉分，会使之退却，就名叫做舍觉分不食。 甚么为之贪欲盖不食呢？所谓对于不净观是。如对于它，而善于思惟的话，则未生起的贪欲盖，会不生起，已生起之贪欲盖，会使其断灭，就名叫做贪欲盖不食。 甚么为之瞋恚盖不食呢？对那个慈心如果善于思惟的话，则未生起的瞋恚盖，会不生起，已生起之瞋恚盖，会使其断灭，就名叫做瞋恚盖不食。 甚么为之睡眠盖不食呢？对于那个明照如果善于思惟的话，则未生起的睡眠盖，会不生起，已生起的睡眠盖，会使之断灭，就名叫做睡眠盖不食。 甚么为之掉悔盖不食呢？所谓对于那个寂止，如果善于思惟的话，则未生起的掉悔盖，会不生起，已生起之掉悔盖，会使之断灭，就名叫做掉悔盖不食。 甚么为之疑盖不食呢？如果对于缘起法，善于思惟的话，则未生起之疑盖会不生起，已生起之疑盖，会使其断灭，就名叫做疑盖不食。喻如身乃依食而住，依食而立那样，像如是的七觉分，乃依食而住，依食而立。 甚么为之念觉分之食呢？所谓善于思惟四念处后，未生起的念觉分会使其生起，已生起的念觉分会转生而使其增广，就名叫做念觉分之食。 甚么为之择法觉分之食呢？有择善法，有择不善法，如善于思惟它后，未生起的择法觉分会使之生起，已生起的择法觉分，会重生而使其增广，就名叫做择法觉分之食。 甚么为之精进觉分之食呢？对于那四正断善于思惟后，则未生起的精进觉分会使其生起，已生起的精进觉分会重生而使其增广，就名叫做精进觉分之食。 甚么为之喜觉分之食呢？有喜、有喜处。如善于思惟它后，则未生起的喜觉分，会使之生起，已生起的喜觉分，会重生而使其增广，就名叫做喜觉分之食。 甚么为之有觉分之食呢？有身猗息、心猗息。如善于思惟的话，则未生起的猗觉分会使之生起，已生起的猗觉分会重生而使其增广，就名叫做猗觉分之食。 甚么为之定觉分之食呢？所谓有四禅，如善于思惟的话，则未生起的定觉分会使其生起，已生起的定觉分会重生而使其增广，就名叫做定觉分之食。 甚么为之舍觉分之食呢？有三种界。那三种呢？所谓断界、无欲界、灭界。如善于思惟的话，则未生起的舍觉分会使其生起，已生起的舍觉分会重生而使其增广，就名叫做舍觉分之食。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七一六、法经：</h2> 本经叙述不正思惟则四正勤不会生起，而会生五盖，使七觉支不能生起。正思惟则和此相反。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「在于内法当中，我并不看见有一法(比不正思惟还要糟)，能使未生起的恶不善法，能使其生起，已生起的恶不善之法，会重生而使其增广。未生起之善法令其不生起，已生起之善法，则退却，如所谓不正思惟那样！(也就是没有一法比不正思惟还糟)。 诸比丘们！不正思惟者，则未生起的贪欲盖，会使其生起，已生起的会重生而使其增广；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，会使其生起，己生起的，就会重生而使其增广。未生起的念觉分，会使其不生起，已生起的，会使其退却：未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，会使其不生起，已生起的，会使其退却。 我从来并不看见有一法，能使未生起之恶不善之法，令其不生起，已生起则令其断，未生起的善法，令其生起，已生起的，能重生而使其增广。如所谓正思惟是。(也就是正思惟最胜) 比丘们！正思惟者，则未生起的贪欲盖，会使其不生，已生起的会令其断灭；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，会使其不生，已生起的，会使其断灭。未生起的念觉分，会使其生起，已生起的会重生而使其增广；和生起的择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，会使其生起，已生起的，会重生而使其增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七一七、法经：</h2> 本经叙述恶友之害，善友之利，其它如前经。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「在于外法当中，我从来并不看见有一法，能使未生起的恶不善之法，能使其生起，已生起的，能重生而使其增广，未生起的善法，使其不生起，已生起的，使其退却，如恶知识、恶伴党那种的！(不看见有一法比恶知识、恶伴党，还要害。也就是最利害的就是恶知识、恶伴党)。 恶知识、恶伴党者，能使未生起的贪欲盖生起。已生起的重生而使其增广，未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，令其生起，已生起的重生而使其增广。未生起的念觉分，能使其不生起，已生起的，能使其退却；未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，令其不生起，已生起的，令其退却。 诸比丘们！我并不看见有一法，能使未生起的恶不善的法，能使其不生起，已生起的，能使其断灭，未生起的善法，令其生起，已生起的，则能重生而使其增广，那就是所谓善知识、善伴党、善随从(也就是没有一法能胜过于善知识)。 如说起善知识、善伴党、善随从的话，则能使未生起的贪欲盖，使其不生，已生起的，则能使其断灭；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，能使其不生起，已生起的，能使其断灭。未生起的念觉分能使其生起，已生起的，能重生而使其增广；：未生起的择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，能使其生起，已生起的，能重生而使其增广。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七一八、舍利弗经：</h2> 本经叙述舍利弗对于七觉支已得自在。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者舍利弗，告诉诸比丘们说；「有七种觉分。那七种呢？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分是。我对于此七觉分，已决定而得，不勤而得。能随我所欲的，正受这些觉分。不管是在于朝晨之时，或日中之时，或日暮之时，如果欲正受的话，都能随我之所欲，而多入于正受。 喻如王、大臣，有种种的衣服，放置在于箱箧中，能随其所须要，如日中所须要、日暮所须要，都能随其欲望而自在。像如是的，比丘们！此七觉分，我已决定而得，不勤而得，都能随意而正受。我此念觉分，乃清净纯白，生起时，会知其生起，消灭时，知其消灭，隐没时，知其隐没，已起时，知道已起，已灭时，知道已灭。像如是的，那些择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，也如是之说。」 尊者舍利弗，说此经后，诸比丘们，听其所说，欢喜奉行！ <h2>七一九、优波摩经：</h2> 修习七觉分时，若灭五盖，则心解脱。乃由优波摩回答启示的。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于巴连弗邑。那时，尊者优波摩、尊者阿提目多，都住于巴连弗邑的鸡林精舍。 那时，阿提目多尊者，在于晡时(申时，下午三点至五点)，从禅定中醒觉，乃诣尊者优波摩之处；共相问讯慰劳后，退坐在一边。他问优波摩尊者说；「尊者！您是否能知七觉分之方便，能如是的乐住于其正受，如是的苦住于其正受与否吗？」优波摩回答说；「尊者阿提目多！如果比丘善知方便而修习七觉分，则能如是的乐住于其正受，如是的苦住于其正受。」 又问；「甚么叫做比丘之善知方便，而修习七觉分呢？」优波摩回答说；「比丘方便而修习念觉分时，思惟而知其心不善于解脱，不损害于睡眠(不减少睡眠)，不善于调伏掉悔的话，则思惟如我之念觉处法，而精进方便，也不能得到平等。像如是的，对于择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，也是如是之说。如果比丘，对于念觉分之方便之时，先于思惟；心善解脱，正害睡眠(灭少睡眠)，调伏掉悔。如我在于此念觉处法，善于思惟后，则不甚么勤于方便，也能得平等。 像如是的，阿提目多！比丘知道方便，而修习七觉分的话，则如是而乐住于正受，如是而不乐住于正受。」 这时，二位正士，共相论议后，各从座起而去。 <h2>七二O、阿那律经：</h2> 本经叙述同于前经。自阿那律回答众比丘之修习七觉分时的心境。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，尊者阿那律，也住于舍卫国的松林精舍。 那时，有众多的比丘，诣阿那律之处，到后，共相问讯慰劳。问讯慰劳后，则退坐在于一边。然后向尊者阿那律说；「尊者！您知道方便修习七觉分时，会生乐住与否吗？」 阿那律尊者回答诸比丘们说；「我知道比丘之方便而修习七觉分时，会生乐住。」诸比丘们问尊者阿那律说；「怎么会知道比丘之方便而修习七觉分时，会生乐住呢？」 阿那律尊者对诸比丘们说：「因为比丘之方便而修习念觉分时，会善于思惟：而知我心善于解脱，善于害损睡眠，善于调伏掉悔。像如此思惟念觉分处法后，精勤方便，而心不懈怠的话，身就会猗息而不动乱。就会系心，而使其安住，不起乱念，而一心正受！ 像如是的、择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，也像如是之说。这名叫做知道比丘之方便修习七觉分时，会生乐住。」 这时，众多的比丘，听阿那律尊者所说，欢喜而随喜，然后从座站起而去。 <h2>七二一、转轮王经：</h2> 本经叙述转轮圣王出世之时，有七宝现于世间。如来出世有七觉分现于世间。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「转轮圣王出世之时，会有七宝现出于世间。所谓金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝是。像如是的，如来之出现于世间时，也有七觉分之宝之出现。 当国王斋戒后，在于楼观之上，被大臣所围遶时，有金轮宝从东方出现。轮宝有千辐，齐毂圆辋，轮相具足。国王看到此宝后，就这么想；『有这种吉瑞之事，必定就是转轮圣王。我现在决定为转轮王。』就用双手去承接金轮宝，放置在于左手中，而以右手去旋转，而作此言而说；『如果是转轮圣王的金轮宝的话，就应该犹如转轮圣王之古道(古圣所经过之道)而去(自动前进)』。于是轮宝就依国王之言，而发动，作为国王之蕃，而在前随伴开导，而在于东方，乘着虚空而去，而向于东方，游行于古圣王之正直之道(通达古圣王之境界之道)。国王随在轮宝之后面，四种兵队也跟从在于那个地方。如果所到的地方，轮宝停住时，国王就在那里停住，四兵也停住在那里。在东方的诸国，到处的小国家的国王，见圣王之到来，就统统皈伏于圣王。 如来出现而兴起于世时，有七觉分现出于世间，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二二、转轮王经：</h2> 本经叙述转轮圣王之七宝之伟德，以喻佛所说之七觉支。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「转轮圣王出现于世时，会有七宝出现于世间。为甚么转轮圣王出现于世间时，会有金轮宝之出现呢？ 那时，剎帝利(王族)之灌顶过的圣王，在于月之十五日，将身沐浴清净，受持斋戒，在于楼阁上，被大臣所围遶。当时，有金轮宝从东方出现，轮宝有千幅，都齐毂圆辋，轮相具足，可说就是天真的金宝。国王就作此念：古昔曾有传闻，如剎帝利之灌顶大王，在于月之十五日，布萨之际，将身沐浴清净，受持福善时，有轮宝之出现。今既如古时之传闻，有了这种吉瑞之事，就应当知，我就是转轮圣王了。』因此，就用双手，去承接金轮宝，安置在于左手中，以右手旋转，而作此言说；『如果是转轮圣王的金宝的话，当应像转轮圣王之古道(古圣所经之道)而去。』作此语后，于是轮宝就从王之前面，乘着虚空而去，而向于东方，游行于古圣王正直之道(通达古圣王之境界之道)。国王，以及四兵，都随在轮宝之后去住。东方的诸国，各处的小王，看见圣王之来到，都称赞而说；『善哉！善来大王！这里也是大王您的国家，此国土很安隐，人民都很丰乐。愿大王在此止住，得以教化这里的国人，我们均为是天尊您的翼从(部属)。』圣王回答说：『诸聚落王们！你们现在只管善化这里的国人。如遇有不顺从的话，当来告诉我好了。当如法去教化，不可作非法，使国人能善化那些非法的事。如能如是的话，就是皈从于我的教化的了！』于是圣王乃从东海渡过，而乘古圣王所经过之道，到了南海。又乘古圣王之道，而渡过南海，而到了西海；：乘着古昔的圣王之道，度过西海，而到了北海。南、西、北方的诸小国王之奉迎与启请等事，均如东方之项广说过那样。于是金轮宝，随从于圣王，渡过北海，还回王宫正治殿之上，住于虚空之中。这叫做转轮圣王出兴于世之时，金轮宝就会出现于世间。 甚么叫做转轮圣王之出兴于世时，即会有白象宝之现出于世间呢？如有剎帝利灌顶大王，看见纯白之象，其色鲜好，以七支拄于地。圣王看后，心就欣悦而思惟；『现在果有此宝象，来应于我』。就告诉调象师，命令他而说：『赶快调驯此宝象，调驯后就送过来。』象师受王之命，不满一天的功夫，象就被其调伏。一切的调伏之相，均皆具足，犹如其它象类，经过整年才调驯一样，今此宝象，一日就能调伏，也是如是。他把象调伏后，就送诣王所，上白大王而说；『此象已调驯，唯愿大王自知时宜。』那时，圣王观察此象之调相都备足，就乘那宝象，在于晨旦之时，周行于四海，到了日中时，已还回王宫。就名叫做转轮圣王出兴于世时，就有如此之象宝出现于世间。 甚么叫做转轮圣王之出兴于世，马宝就会出现于世间呢？转轮圣王所有的马宝，乃为纯一的青色，是乌头泽尾。圣王见此马时，心生欣悦；『今此神马来应我故，我应当付给调马师，叫他赶快去调驯牠。如调伏后，就送过来。』马师奉其令，不满一天的时间，其马就被其调伏。犹如余马之经过整年才调驯者那样，马宝之调伏，也是如此。 马师知马已调伏后，就还送呈奉国王，而白王说；『大王！此马已调伏。』那时，圣王观察宝马的调相都已具备，就在于晨朝，乘此宝马，周行于四海，到了日中之时，还皈王宫，这叫做转轮圣王之出兴于世，马宝也就会出现于世间。 甚么叫做转轮圣王出兴于世间，就有摩尼宝珠之出现于世间呢？如转轮圣王所有的宝珠，其形有八楞，光泽而明照，并没有类隟(间隙，瑕疵)，在于宫内，常作为灯明。转轮圣王，为了要察试宝珠之功用，就在于阴雨的夜间，将四种军兵带入园林内，持拿宝珠作为前导。果然，其光明照耀之处，乃及于一由旬！这就是转轮圣王出兴于世摩尼宝珠之现于世间！ 甚么叫做转轮圣王出兴于世，而有贤善的玉女宝之现于世间呢？转轮圣王所有的玉女，不黑、不白，不长、不短、不粗、不细、不肥、不瘦。其肢体非常的端正，在严寒时，其身体很暖，在热夏时，其体很凉爽。身体柔软的有如迦陵伽衣(细滑衣)。身上的诸毛孔，会出栴檀之香，口鼻出息(呼吸)，会出优钵罗香(青莲花)。都后睡而先起，会瞻看国王的意色，而随其宜去奉其事。用语软言，而常出爱语，心端而念正。发王道之意，其心并没有违越，更何况其身与口呢？这就是名叫转轮圣王之宝女。 甚么叫做转轮圣王之主藏臣宝之现出于世间呢？所谓转轮圣王的主藏大臣，其宿世本为行布施之故，这一生能得天眼，能见隐伏的宝藏。不管是有主人的，或无主人的。或者是水中的、是陆地的。或者是远的、是近的，都能察看而知。转轮圣王如果须要珍宝时，王就会发出告勅，而主藏臣就会随王所须要的于以奉献。于是，圣王有时欲试探那位大臣，而观察其所能；就乘船游于大海。在海中就告诉那位大臣说；『我须要宝物。』大臣白王而说；『小住一下，到了岸边时，当会奉上。』大王告诉那位大臣说；『我现在不须要岸边之宝物，且须尽时与我』(能在此时给我)。于是，大臣就在于水中搜出四只金瓮，金宝都充满在瓮里，以奉于圣王。国王视所须要的，就取出来，取到满意时，其它的宝物就统统皈还于水中。圣王之出世，就有了如此主藏之臣之出现于世间。 甚么叫做圣王出兴于世间，有了主兵之臣出现于世间呢？所谓有主兵之大臣(军机大臣)，聪明智辩，喻如世间之善于思量之成熟之人那样，圣王认为所宜的，他就统统顺从他。是宜去、宜住、宜出、宜入的！圣王的四种军兵，在行军于道于里时(可休息之处)，就顿然叫停，不使军兵有所疲倦。悉知圣王之应该要作之事，不管是现法，或后世之功德等事，都能及时禀白圣王。转轮圣王出兴于世，就有了如此的主兵之大臣！ 像如是的，如来、应、等正觉之出兴于世，也有了七种觉分之现于世间。那七种呢？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二三、年少经：</h2> 年少的比丘供养奉事长老比丘，可听深妙之法，而能成就身正与心正，而得七觉分之满足。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「善哉！比丘们！僧人闻法时，依规，则诸年少的比丘应供养奉事诸尊长老的。为甚么呢？因为年少的比丘供养奉事长老比丘的话，就能时时得闻深妙之法。听闻深法后，就会成就二种正事－身正，以及心正是。那时，修习念觉分，修习念觉分后，念觉分会满足，念觉分满足后，就对于法选择，分别于法，思量于法。那时，乃方便修习择法觉分，乃至舍觉分之修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二四、奉事果报经：</h2> 本经叙述亲近奉事于贤圣，则能成就身心之二正，而满足七觉支。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘，持戒、修德、惭、愧，而成就真实之法，则参见此人的话，定能多得果报。如果又听其法，或随之而忆念，随之而出家的话，就能多得功德。更何况亲近恭敬奉事。为甚么呢？因为亲近奉事像如此之人的话，即能时时得以听到深妙之法，得听闻深法后，就能成就二正－－身正，以及心正，而方便修习定觉分。修习后，而能致于修习满足，──乃至舍觉分之修习之满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二五、不善聚经：</h2> 本经叙述五盖是不善聚，七觉分是善聚。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「说不善聚者，所谓五盖，就是正说。为甚么呢？因为纯一的不善聚者，就是所谓五盖之故。那五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是。 说善聚者，所谓七觉分，就是正说。为甚么呢？因为纯一满净的就是七觉分之故。那七种呢？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二六、善知识经：</h2> 本经叙述阿难以半梵行者为善知识，佛告之全梵行者才是善知识。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于王舍城的夹谷精舍，那时，尊者阿难，亦住在于那个地方。 这时，尊者阿难，独自一人在于静处禅思，而思惟，而作此念；半梵行者，就是所谓善智识，善的伴党、善的随从，并不是恶知识、恶的伴党、恶的随从。 那时，阿难尊者从禅定而出定后，曾往诣佛所，到后，稽首礼足，退坐在一边，而仰白佛说；「世尊！我独自一人在于静处禅思，而思惟，而作此念；半梵行者，就是所谓善知识、善伴党、善随从，并不是恶知识、恶伴党、恶随从。」 佛陀告诉阿难说；「不可以作此语，说甚么；『半梵行者就是所谓善知识、善伴党、善随从，并非恶知识、恶伴党、恶随从。』为甚么呢？因为能够纯一满净，梵行清白，才是所谓善知识、善伴党、善随从，而不是恶知识、恶伴党、恶随从。我能为善知识之故，才会有众生会在于我处，择取而用功于念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。像如是的，在于我处择取而用功于择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分。而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。因此之故，阿难！纯一满净，梵行清白，才是所谓善知识、善伴党、善随从，而不是恶知识，不是恶伴党，不是恶随从。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二七、拘夷那竭经：</h2> 佛在病中，叫阿难说七觉分，并告之：若唯精进而多修习，就能得阿褥多罗三藐三菩提。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于力士聚落(中印度恒河北部，十六大国之一)，人间游行，在于拘夷那竭城(角域，首都)，与希连河的中间而住。 佛陀在于聚落之侧，告诉阿难尊者说；「将世尊之郁多罗僧(上衣)袭迭为四重，而敷在于地上，我现在有背疾，欲作小时的卧息。」 阿难尊者受佛的教勅后，就将世尊之郁多罗僧(上衣)袭迭四重，而敷在座上后，仰白佛陀说；「世尊！已经将郁多罗僧装迭为四重而敷完。唯愿世尊知时宜。」(也就是这时可任世尊之发落安排)。 那时，世尊，厚襞僧伽梨为枕头，右胁而卧，足与足相累，系念于明相，以正念正知，作起觉之想，而告诉尊者阿难说；「你说七觉分好了」。 那时，尊者阿难就仰白佛陀而说；「世尊！所谓念觉分乃为世尊您，自觉而成就等正觉的，世尊说依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍(涅槃)。择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，是世尊您，自觉而成就等正觉的。世尊说依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍(涅槃)。」 佛陀告诉阿难说：「你说过精进吗？」阿难白佛说；「我诵说过精进，世尊！我诵说过精进，善逝！」佛陀告诉阿难说；「唯对于精进，去修习，多多的修习(反复的修习)，就能得阿褥多罗三藐三菩提。」佛陀说此语后，就起来正坐，而端正其身，而专心系念。 这时，有一位比丘，即说偈而说： 乐闻美妙法忍疾告人说比丘即说法转于七觉分 善哉尊阿难明解巧便说有胜白净法离垢微妙说 念择法精进喜猗定舍觉此则七觉分微妙之善说 闻说七觉分深达正觉味身婴大苦患忍疾端坐听 观为正法王常为人演说犹乐闻所说况余未闻者 第一大智慧十力所礼者彼亦应疾疾来听说正法 诸多闻通达契经阿毘昙善通法律者应听况余者 闻说如实法专心黠慧听于佛所说法得离欲欢喜 欢喜身猗息心自乐亦然心乐得正受正观有事行 厌恶三趣者离欲心解脱厌恶诸有趣不集于人天 无余犹灯灭究竟般涅槃闻法多福利最胜之所说 是故当专思听大师所说 (世尊于此时，愿乐听听自己曾经说过的美妙之法。世尊抑忍其疾痛，而叫人为他讲说。比丘阿难，就听令而说法，而转七觉分之*轮。) (善哉！尊者阿难！能作详明之解，巧便之说。他说；有优胜的白净之法，为远离垢秽之微妙之说。所谓念、择法、精进、喜、猗、定、舍，这就是七觉分，是微妙之善说。听说七觉分，则深达于正觉之法味。身虽婴大苦患，但是却能忍受其疾痛，而端坐倾听！) (你看！巴成就而为正法之王，都常为他人演说的觉者，犹然愿乐听闻自己所说过之正法，更何况其余未曾听闻过的人，怎么可以不听正法呢)？具有了智慧的觉者，具有十力，受人尊崇礼拜的佛陀，他也应其疾病而快速的来听人说正法。诸位多闻而通达于契经、阿毘曼〔对法、论〕，善通于正法与律的人，也应听正法，更何况其余的人呢？(怎么可以不听正法呢？) (听说如实之法，专心一意的以黠慧而听，对于佛陀所说之法的话，就能离开贪欲而得欢喜。由于欢喜而身会猗息〔轻安〕，其心自会安乐也是同然的。心安乐而得正受，正观而有事行，而厌恶三趣〔地、鬼、畜〕的话，就会离开贪欲而得心之解脱。厌恶诸有之趣〔六道〕的话，就不会再来集到人天〔人与天也是六道轮回之一环〕。会得无余。喻如灯火之息灭，而究竟般涅槃〔寂灭解脱〕。听法有这么多的福利，是最胜者所说的。因此之故，应当专心一意的思惟，听大师之所说！) 这位比丘，说此偈后，从其座位站起而去。 <h2>七二八、说经：</h2> 本经叙述有七觉分，而略提其名耳。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「有七种觉分。那七种呢？所谓念觉分，…乃至舍觉分。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七二九、灭经：</h2> 本经叙述如果比丘修习七觉分的话，就是向于涅槃。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「应当要修习七觉分。甚么叫做修习七觉分呢？所谓应修习念觉分，……乃至舍觉分是。如果比丘修习念觉分的话，就能依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍(涅槃)。像如是的修习择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分的话，就能依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍(涅槃)。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三O、分经：</h2> 本经叙述如真比丘的话，即过去、未来、现在之三世，都常修七觉分。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「诸比丘们！过去已如是修习七觉分，未来世也应当如是的修习七觉分。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。 <h2>七三一、支节经：</h2> 本经叙述如比丘修习七觉分而清净鲜白的话，可获大利。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘修习念觉分而至于清净鲜白的话，就不会有其它的支节，而能离开烦恼，未起的烦恼不会生起，除了佛所调伏所教授的(意谓如不是佛教的话，就不能得此法利)，…乃至舍觉分，也如是之说。诸比丘们！修习念觉分清净鲜白的话，就没有支节，而能离开诸烦恼，未起的而能起(指念觉分)，都为佛所调伏教授，并不是其余之法……乃至舍觉分，也如是之说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三二、起经：</h2> 本经叙述的内容，为前经之简说。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「未起的烦恼会不起，除了善逝所调伏教授者外，(其它教法不能如是)。未起而起的(指七觉分)，是则为善逝所调伏教授的，并不是其余的！。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三三、七道品经：</h2> 本经叙述七觉分须渐次而起，修习满足。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说；「世尊所谓的觉分，世尊！甚么叫做觉分呢？」 佛陀告诉比丘说：「所谓觉分者，就是所谓七道品之法。然而诸比丘们！七觉分乃渐次而起，而修习至于满足的。」那位比丘白佛说：「世尊！为甚么七觉分乃渐次而起，而修习满足呢？」 佛陀告诉比丘说；「如果比丘修习内身之身观念而住，他在于内身之身观念住时，摄心而系念不忘。当于此时，就方便修习念觉分。方便修习念觉分后，而至于修习满足。满足念觉分后，就对于法选择，分别而思量。当于那时，修习择法觉分方便。修习而方便后，至于修习满足。像如是的，乃至对于舍觉分之修习满足。像内身之身观念住那样，像如是的对于外身、内外身，受、心、法等之法观念而住的话，即当在于那时专心系念而不忘，…乃至舍觉分，也是如是之说。像如走而住的话，就渐次而起觉分。觉分渐次而起后，就修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三四、果报经：</h2> 本经叙述修习七觉份的话，就会有二种的果报。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉那位比丘，都如上说。有差别的地方就是；「如果比丘像如是的修习七觉分后，当会得二种果报。第一为现法会得漏尽的无余涅槃，第二为或得阿那含果。」(不还，三果) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三五、果报经：</h2> 本经叙述如果修习七觉分，就能得到四种果报。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 都如上说，有差别的地方就是；「像如是的比丘，修习七觉分，多多的修习后，就能得到四种的果报、四种的福利。那四种呢？所谓须陀洹果(预流)、斯陀含果(一来)、阿那含果(不还)、阿罗汉果(应，无生)。」 佛说此经后，那位比丘，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三六、七种果经：</h2> 本经叙述若修习七觉分的话，就能得七种涅槃的果报。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 都如上说，有差别的地方就是；「如果比丘修习七觉分，而多多的修习后，当会得七种的果报、七种的福利。那七种呢？这位比丘会得现法的智证之乐(现生当申开悟而得涅槃证果)，或者命终时，得智证之乐(命终的剎那)。如果不能得证现法的智证之乐，以及命终时智证之乐的话，也能得五下分结已尽，而中般涅槃(于欲界逝世而转生于色界的中间之中有身而涅槃)。如果不得中般涅槃的话，也会得生般涅槃(生在色界后涅槃)。如果不得生般涅槃的话，也会得无行之般涅槃(生色界之后，经久来所修之行而得涅槃。在那里不继续用功也能涅槃)。假如不得无行般涅业的话，也能得有行之般涅槃(生色界后，继续用功，而得涅槃)。如果不得有行般涅槃的话，也能得上流的般涅槃(生色界后，一层一层的上升，而得涅槃。包括至于无色界天。(请参酌劣译俱舍学－－七不还) 佛说此经后，异比丘(那位比丘)，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三七、七道品经：</h2> 本经叙述比丘之对于七觉分之修习，乃渐次而起，而修习至于满足。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「所谓觉分，到底甚么是觉分呢？」诸比丘白佛说：「世尊是法之根，法之眼，法之依。唯愿为我们阐说！诸比丘们听后，当会信受奉行。」 佛陀告诉诸比丘、比丘尼们说：「七觉分就是所谓七道品之法。诸比丘们！此七觉分乃渐次而起的。渐次而起后，而修习满足。」诸比丘们白佛说；「甚么叫做七觉分乃渐次而起，渐次而起，而修习满足呢？」 佛陀说；「如果比丘对于身之身观念而住的话，则他的身之身观念住后，会专心系念不忘。当于那个时候，方便而修习念觉分。方便而修习念觉分后，其修习会至于满足。所谓修习念觉分后，就对于法选择，当于那个时候，修习择法觉分而方便。方便而修习此择法觉分后，修习就会至于满足。像如是的精进、喜、猗、定、舍等觉分，也同于这样之说。如对于内身那样，如是而对于外身、内外身、受、心、法等观念法，而如对于法之观念而住，而转心系念不忘！当于那个时候，方便而修习念觉分。方便而修习念觉分后，修习会至于满足。…乃至舍觉分，也同于如走之说。这名叫做比丘之七觉分乃渐次而起，渐次而起后，至于修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三八、果报经：</h2> 本经叙述反复的修习七觉份的话，就会得二种果证。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。其有差别的地方就是；「如对于此七觉分用功修习，多多的修习(反复的修习)的话，当会得二种果证。能在于现法当中得有余的涅槃，以及阿那含果。」(不还果，三果阿罗汉) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七三九、果报经：</h2> 本经叙述如修习七觉份的话，就会得四种果证。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「如果比丘修习七觉分，多多的修习后，当会得到四种果证。那些四果呢？所谓须陀洹果(预流，初果)，斯陀含果(一来，二果)，阿那含果(不还，三果)，阿罗汉果(应，不生，四果)是。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七四O、果报经：</h2> 本经叙述若多多的修习七觉支的话，就能得七种果证。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 都如上说。有差别的地方就是；「若比丘修习此七觉分，多多的修习后，当会得七种的果证。那七种呢？所谓在于现法当中，得现法智之有余涅槃。以及如果在于命终之时，假如不能那样的话，也能将五下分结断尽，而得中般涅槃(欲转生色界之前的中有身而得涅槃)。假如不能如那样的话，也能得生般涅槃(转生色界时，得涅槃)。如果不能这样的话，也能得无行的般涅槃(在色界天，慢慢的得涅槃)，假如不然的话，也能得有行般涅槃(凭其功行而在色界天不久会得涅槃)，倘使不是这样的话，也能得上流般涅槃(由色界天一层一层的向上而后涅槃。」(请参酌劣译俱舍学) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七四一、不净观经：</h2> 本经叙述修习不净观，则能得大果。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果常修不净观，多多的修习后，当会得到大果大福利。为甚么修习不净观，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘修习不净观，乃俱念觉分，乃依远离，依无欲，依灭，而向于舍(涅槃)之故。也修习择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ (不净观为四念处之一的观身不净。贪欲盛的人，多修习此观。是观通身之内外都不净，目的在于灭少贪欲之生起。) <h2>七四二、死念经：</h2> 本经叙述如修习随死念的话，可得大果大福利。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘，修习随死念，而多多的修习后，就能得大果大福利。为甚么比丘修习随死念，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之修习随死念，乃俱念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，向于舍(涅槃)之故。乃至舍觉分，也如是之说。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ (随死念就是正身正意，端坐而系念在前。并没有其它之想，唯专精一意的念『死』。所谓死，就是在此没后，而生于彼，也就是往来于诸趣，命逝不停，诸根之散坏，有如腐败之木，命根断绝，而宗族分离，无形无响，也没有相貌，就是念死。) <h2>七四三、慈经：</h2> 诸外道自说和佛同样，都能俱说。比丘们听后不悦，请问世尊。佛说及间之法。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于释氏黄枕邑(地名)。 那时，有众多的比丘，在于早晨着衣持钵，进入黄枕邑内去乞食。 这时，众多的比丘曾作此念：今天太早，乞食的时间还未到，我们可以往外道的精舍去看看。那时，众多的比丘就这样的进入于外道的精舍，和那些外道的出家人共相问讯慰劳后，在于一边坐下来。 诸外道的出家人说；「听说：沙门瞿昙为你们这些弟子说如此之法；『如果不断除五盖的话，即此五盖会恼乱内心，令慧力羸弱，会为障碍分，使人不能趣于涅槃。故叫人善摄其心，住于四念处，即心会和慈俱在，没有怨，没有嫉，也没有瞋恚。这样广大无量的善修，而充满于四方、四维、上、下，一切世间。心和慈俱(将心融为慈心)，无怨无嫉，也没有瞋恚，而广大无量，而善修充满。像如是的修习，而悲、喜、舍也和心俱(慈悲喜舍－四无量心都融为一体)等，也是如此之说。』我们也为我们的诸弟子们作如此之说。那么，我们和你们的那位沙门瞿昙，有甚么差异么？所谓俱能说法！」 这时，众多的比丘听诸外道的出家人所说之语，心里觉得不是味道，就默然不呵，而从座起后而去。诸比丘进入黄枕邑去乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他们这时就将那些外道的出家人所说的详细禀告世尊。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如那些外道的出家人那么说的话，你们应当反问；『修习慈心，到底有甚么胜处呢？(好处在那里)，修习悲、喜、舍等心，有甚么胜处呢？』如果这样的反问的话，那些诸外道的出家人之心，就会因为不能回答而骇散，或者会将话题扯到不同之事，或者会因反羞成怒，而起瞋慢，而毁呰(诽谤骂詈)，或者会违背慈心而不忍，或者会默然萎熟、低头失辩，而思惟而住。为甚么呢？因为我说的这些话，并不看见过诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门，天、人等众们，听我所说的，而会有随顺而喜乐的人，唯除如来，以及声闻众者外。 比丘们！对于心和慈俱而融为一体之法，如多多的修习的话，就会在于清净最胜，对于悲心之修习，多多的去修习的话，就是空入处最胜，对于喜心之修习，多多的修习的话，就是于识入处最胜；对于舍心之修习，多多的修习的话，就是于无所有入处最胜。」 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七四四、慈经：</h2> 本经叙述如修习慈心，就会有大果大福利。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「若比丘修习慈心，多多的修习后，就会得到大果大福利。为甚么比丘修习慈心，就能得到大果大福利呢？因为这位比丘之心，和慈同俱，而修习念觉分的话，就会依于远离、依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。…乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)之故。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七四五、空经：</h2> 本经叙述修习空入处的话，就能得大果大福利。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘修习空入处，多多的修习后，就能得大果大福利。为甚么比丘修习空入处，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之心，和空入处同俱，而修习念觉分的话，就能依于远离，依于无欲，依于灭而向于舍。──乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如修习空入处那样，像如是的，修习识入处、无所有入处、非想非非想入处等三经，也如上之说。 <h2>七四六、安那般那念经：</h2> 本经叙述如修习入出息的话，就能得大果。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘修习要那般那念(入出息念。所谓数息观，算呼吸之修定法)，多多的修习之后，就能得大果大福利。为甚么修习要那般那念，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之心，和要那般那念同俱，而修习念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，向于舍(涅槃)……乃至修习舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)之故。」 (要那般那念；以心念出入息－呼吸，以便对治散乱，而要止行者之心，以便由之而入于禅定。) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>七四七、无常经：</h2> 本经叙述比丘如果修习无常想的话，就能得大果大福利。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉比丘们说；「如果比丘修习无常想(诸行皆无常之想)，多多的修习后，就能得到大果大福利。为甚么比丘修习无常想，多多的修习后，就能得大果大福利呢？因为这位比丘之心口，乃和无常想同俱，而修习念觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)。……乃至得舍觉分，而依于远离，依于无欲，依于灭，而向于舍(涅槃)之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如无常想经那样，像如是的，无常苦想，苦无我想，观食想，一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等，一一之经，都如上说。 杂阿含经卷第二十七完 <script></script>

第27卷--杂阿含经.

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