第15卷--杂阿含经 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>白话《杂阿含经》卷第十五</h1><hr /> <h2>三六五、</h2> 本经叙述若对于老病死，能生厌，而离欲，而灭尽，而不起诸漏，而心善解脱的话，就叫做见法般涅槃。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓见法般涅槃一法，为甚么如来会说见法般涅槃呢？」(见法就是现法，也就是现世之义。见法般涅槃就是于现世中，也就是现在实在得到涅槃之意)。 诸比丘们白佛说：「世尊是法之根、法之眼、法之依。善哉！世尊！唯愿为我们阐说见法般涅槃之法。诸比丘们听后，当会信受奉行！到底要怎样，当比丘的。才能得到见法般涅槃呢？」 佛陀告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。假若有比丘，对于老、病、死，而厌弃，而离欲，而灭尽，而不起诸漏，心善解脱的话，就名叫做比丘之得见法般涅槃。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三六六、毘婆月经：</h2> 本经叙述毘婆尸佛等过去七佛，都对于十二因缘之顺逆观察而觉悟的。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「毘婆尸佛(胜观，过去七佛之第一佛)，还未成就正觉之时，曾独自一人在于静处，专精思惟，而作此念：一切世间，均入于生死。都是自生自熟，自灭自没。而那些众生却对于超越老死之上的出世间之道，不能如实而知。因此，而自观察：『由于甚么因缘而有此老死的呢？』像如是的作正思惟观察后，而得到起如实而知之无间等(洞察，理解)。也就是了解到：『有了生之故，才会有了此老死。缘于生之故，才会有了老死。』又作正思惟：为甚么缘故，而有此生？寻又作正思惟，而起无间等(洞察)之知。所谓：缘于有之故，才会有了生。寻又作正思惟：由于甚么缘故，而有了有呢？寻又作正思惟，如实而起知无间等(现观)：有了取之故，才会有了有。寻又作正思惟：由于甚么缘故，而会有了取呢？寻又作正思惟，如实而起无间等(洞察)之观察：『取之法之味着顾念，乃缘于触之爱而有所增长的。应当知道！缘于爱，而会有了取。缘于取，而会有了有。缘于有，而会有了生。缘于生，而会有了老、病、死、忧、悲、恼、苦。像如是的，会有了纯大苦聚之聚集。喻如缘于油与炷(灯心)，而燃灯一样。如在那里时时增添油，也不停的整治炷(灯心)的话，则那盏灯定会常明，会炽然而不会息止的。」 如前来之赞叹之譬喻一样，也以城之譬喻广说。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如毘婆尸佛之本事迹一样，也像如是的，那位尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛等诸佛，都像如是之阐说！ 毘婆尸佛(胜观)为过去七佛之第一佛。 尸弃佛(顶髻)为过去七佛之第二佛。 毘湿波浮佛(毘舍婆，遍一切自在)为过去世七佛之第三佛。 以上三佛为过去庄严劫之最后三佛。 迦罗迦孙提佛(拘留孙，所应断已断)为过去七佛之第四佛。 迦那迦牟尼佛(拘那含牟尼，金寂)为过去七佛之第五佛。 迦叶佛(饮光)为过去七佛之第六佛。 以上三佛与释迦牟尼佛(能仁寂静)，为现在贤劫之最初四佛。 <h2>三六七、修习经：</h2> 本经叙述为了显现缘起，而须修习禅思。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要勤勉方便，去修习禅思，将其内心寂静。为甚么呢？因为当比丘的，如果用功去禅思，去将其内心寂静，精勤方便的话，就能像如是的如实而显现。到底为甚么能如实而显现呢？所谓老死的真相能如实而显现，老死之集，老死之灭，老死之威道迹，能如实而显现：生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，能如实而显现。行之集、行之灭、行之灭道迹，能如实而显现：这些诸法无常之相，为有为、有漏的，都能如实而显 现。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三六八、三摩提经：</h2> 本经叙述欲显现缘起，须修无量的三摩提。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修习无量的三摩提(禅定)。要专一精神去系念。为了修习无量的三摩提，而专一精神去系念后，就能像如是的如实而显现。甚么事能如实而显现呢？所谓老死之实相，能如实而显现，…乃至行之实相，能如实而显现，这些诸法无常之真相、有为之真相、有漏之真相，都能像如是的，如实而显现。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三六九、十二因缘经：</h2> 本经叙述毘婆尸佛未成佛时，于顺逆的十二缘起，而说偈文。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「往昔之时，毘婆尸佛，还未成正觉 之时，安住于菩提之处，不久则成为佛陀。他曾诣菩提树下，敷草为一座席，就在那里结跏趺之坐。他端坐而正念，一坐就七天。在这期间，对于十二缘起，曾作了逆与顺的观察。所谓此有之故，彼才会有，此起之故，彼才会起。缘于无明而有了行，…乃至缘于生，而有了老死，以及纯大苦聚之集：…乃至纯大苦聚之灭。 那位毘婆尸佛，正坐七天后，就从其三昧出定，而说此偈说： 如此诸法生梵志勤思禅永离诸疑惑知因缘生法 若知因生苦知诸受灭尽知因缘法尽则知有漏尽 如此诸法生梵志勤思禅永离诸疑惑知有因生苦 如此诸法生梵志勤思禅永离诸疑惑知诸受灭尽 如此诸法生梵志勤思禅永离诸疑惑知因缘法尽 如此诸法生梵志勤思禅永离诸疑惑知尽诸有漏 如此诸法生梵志勤思禅普照诸世间如日住虚空 破坏诸魔军觉诸结解脱 (诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果能精勤的修习禅定的话，就会永离诸疑惑，而能彻知由因缘而生起之法！) (假如知道会生苦的原因，就是由于因缘而起，而彻知种种之感受已灭尽，了知因缘法之消尽的话，就是知道有漏法已尽的了！) (诸法就是像如是这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果勤于修习禅定的话，就能永远离开疑惑，而知道由于有了因缘之故，才会有苦之生起！) (诸法就像如是这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于会知道诸感受之灭尽。) (诸法就是像如是这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如果勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于能知道因缘法之灭尽。) (诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于知道已灭尽诸有漏。) (诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于能知道因缘法之灭尽。) (诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，就能永远离开诸疑惑，而至于知道已灭尽诸有漏。) (诸法就是如此这般而生起的，志愿于学习梵行的人，如能勤于修习禅定的话，则普照诸世间之事，有如太阳之住于虚空那样。能破灭摧坏诸魔军，而觉悟，而解脱诸结缚。) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如毘婆尸佛之化迹一样，像如是的，其它诸佛，如尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，也同样的有了如是之化迹。 <h2>三七O、十二因缘经：</h2> 本经叙述世尊亦在于菩提树下禅坐，而观察十二因缘，均如前六佛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于欝毘罗的尼连禅河之侧的大菩提所。 佛陀在于此时，将于不久就会成就正觉。他就往诸菩提树下，敷草为座。然后将脚趺结在一起，而禅坐在那里(结跏趺坐)。佛陀在禅坐中，乃正身正念，均如前述之广说那样。 <h2>三七一、食经：</h2> 本经叙述由于四食而生纯大苦聚，四食之因，乃由爱而来，爱之因，为受，受之因，为触，触之因，为六入处。六入处灭故，触会灭，乃至纯大苦聚会灭。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，会资助利益众生，使众生能得住在于世间，摄受而长养。那四种呢？所谓一、粗抟食(以物质为食，可分多少餐次段落而食，故属段食)。第二为：细触食(感触喜乐等事，以长养身，故属触食)。第三为：意思食(意思是意欲思愿，也就是思心所相应之意欲由之而生希望之念，以资助诸根，故属思食)。第四为：识食(识为执取身心与爱染相应之识。此识会执取身心，使众生身得以维持，故为识食)。 此四种食到底是以甚么为原因？为甚么会集？为甚么会生起？为甚么会有感触呢？(为甚么会有相互关系而生起的呢？)这些诸食，就是所谓由于爱之因，爱之集，爱之生，爱之触而生起的。而此爱，到底是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触的呢？所谓爱，乃由于受之因，受之集，受之生，受之触而生起的。此受到底是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触的呢？所谓受，乃由于触之因，触之集，触之生，触之触而生起的。此触到底是以何为因，以何为集，以何为生，以何为触呢？所谓触，乃由于六入处之因，六入处之集，六入处之生，六入处之触而生起的。 六入处之集，就是触之集，触之集就是受之集，受之集就是爱之集，爱之集就是食之集。由于食之集之故，会有未来世之生老病死，忧悲恼苦等之集。像如是的，纯大苦聚，于是会汇集！ 反之如这六入处之灭，则触就会灭，触灭，则受会灭，受灭，则爱会灭，爱灭，则食会灭。由于食之灭之故，对于未来世之所谓生老病死，忧悲恼苦，均会消灭。像如是的，那些纯大苦聚都会告灭。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七二、颇求那经：</h2> 本经叙述颇求那对于四食六入处的因缘之道理不了解。佛陀示以有关于各人生死流转与出离得脱的问题。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，能资益众生，使得住于世间，而摄受长养。那四种呢？第一为粗抟食，第二为细触食，第三为意思食，第四为识食。 这时，有一位比丘，名叫颇求那(因十二月之星而名)，住在佛后，在扇佛。他白佛说：「世尊！到底是谁，食此识呢？」佛陀告诉颇求那说：「我并没有说有食识之人。我如果说有食识之人的话，你就应该可作此问。然而我乃说：识就是食，所以你应该问而说：『为甚么因缘之故，而有识食呢？』我就会回答而说：『能招未来之有，使其相续而生生不断。因为有了有之故，才会有了六入处。有了六入处之因缘之故，就会有了触。』」 颇求那又问：「为谁触(到底谁为之触呢？)佛陀告诉颇求那说：「我并不说有触的人，我如果说有触的人的话，你就应该可以作此问：『为谁触』？既不如是，则你应该作如是之问：『由于甚么因缘之故，会生触呢？』我就会作如是之答：『由于六入处的因缘，而有触，由于触的因缘，而有受。』」 又问：「为谁受」(到底谁为之受呢？)佛陀告诉颇求那说：「我并没有说有受的人。我如果说有受的人，你就可作此问：『为谁受？』既不如是，则你应该作此问而说：『由于甚么因缘之故，而会有受呢？』我就会作如是之答：『由于触的因缘之故，而会有了受。由于受的因缘，而会有了爱。』」 又问：「世尊！为谁爱？」(到底谁为之爱呢？)佛陀告诉颇求那说：「我并不说有爱的人，我如果说有爱的人的话，你就应该作此问：『为谁爱？』(到底谁为之爱呢？)既不如是，则你就应作此问：『由于甚么缘故，而会有了爱？』我就会作此回答：『缘于受之故，而有了爱，由于爱的因缘，而有了取。』」 又问：「世尊！为谁取？」(到底谁为之取呢？)佛陀告诉颇求那说：「我并不说有了取的人，我如果说有取之人的话，你就应作此问：『为谁取？』既不如是，则你应该作此问而说：『由于甚么因缘而会有了取呢？』我就会回答而说：『由于爱的因缘之故，而有了取，由于取之缘，而会有了有。』」 又问：「世尊！为谁有？」(到底是谁为有呢？)」佛陀告诉颇求那说：「我并没有说有了有的人，我如果说有了有的人的话，你就应可作此问：『为谁有？』既不如是，则你就应该作此问：『由于甚么因缘之故，而有了有的呢？』我就会作如是之回答：『缘于取之故，而会有了有。因为能招当来之有触生，因此而名为有。有了六入处，由于六入处之缘，而为触，触之因缘，而有了受，受的因缘而会有了爱，爱的因缘，而会有了取，取的因缘，而会有了有，有的因缘，而会有了生，生的因缘，而会有了老病死，忧悲恼苦。像如是的，而有了纯大苦聚之集。 所谓六入处如果消灭，则触会消灭。触灭则受会灭，受灭则爱会灭，爱灭则取会灭，取灭则有会灭，有灭则生会灭，生灭则老病死，忧悲恼苦都会灭。像如是的，纯大苦聚之集都会灭。』」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七三、子肉经：</h2> 本经叙述如观粗抟食如食子之肉的话，则能断除五欲功德之贪爱。若观触食如生剥牛皮，就能断三受。若观意思食如求脱火灭，则能断三爱。若观识食如受矛刺，则能断名色。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食：能资益众生，使其得能住世而摄受长养。那四种呢？所谓一为：粗抟食，二为：细触食，三为：意思食，四为：识食。 要怎样才是比丘之观察抟食呢？喻如夫妇二人，唯生有一子。在平常之时，非常的爱念，而将其扶养。有一次，将欲渡过旷野的崄道之难处，所带的粮食也已缺乏而尽，已无他物可以充饥，可说是饥饿困极，怎样思量也已无计可施，已没有维生之理的了。于是就作此言而说：『现在还有一子，虽然平常之时，是我们所爱念的掌上明珠，然而到了此时，如果将其肉吃后，就可以渡过难关。假如不然的话，我们都会死在此野外，这是得不偿失的事。故，莫使三个人都死在于此地吧！』作此想念后，就忍痛而将其爱子杀死，而含悲垂泪，勉强的吃其肉，因此，而得以度过旷野。 你们想起来怎样？比丘们！那对夫妇，共食其子之肉，还能取着其滋味，而贪嗜其美乐与否呢？」大众回答说：「弗也！世尊！」 佛陀又问：「比丘们！他们勉强而吃其子之肉，是否为了度过旷野崄道的吗？」大众回答说：「如是，世尊！」 佛陀告诉比丘们说：「凡是吃抟食时，都应作如是之观。作如是之观的话，就能了知抟食之断。抟食断既知道后，对于五欲的功德(五妙欲)之贪爱，则能断灭(也就是贪染色声香味触之五境之欲，均会告断而不起)。对于五欲之功德的贪爱，如果断灭后，我就不能再见到多闻的圣弟子们，对于五欲的功德之上面还有甚么一结使(烦恼)不能断灭者(已没有结使。也就是驱使结缚众生的烦恼已断灭无存)。众生就是有了一结系之故，才会再生于此世间的(如无结系，就不再来了！) 要怎样才是观察比丘之触食呢？喻如有一只牛，活活的剥其皮后，就会在在处处(各处)，都会有虫类来咬食，也被沙土坌尘，更会受草木之针刺。假如依放在地上的话，就会被地上之虫所吃，假如依放在水中的话，就会被水虫所食。假如依于空中的话，就会被飞虫所食。不管是倒卧，或者是站起，此身(牛身)都常有这般的苦毒，要同如是的。比丘们！对于那些触食，应当要作如是之观察。像如是之观察的话，就能对于触食之断之知。触食之断之知的人，则三受会断，三受断灭的话，则那些多闻的圣弟子们，对于更上之事，已没必要再作的了(已无事可作)。因为应该要做的，都已作完之故。 要怎样才是比丘之观察意思食呢？喻如在聚落城市的边际，有了火在燃烧，然而并没有冒出烟与炎(人不知觉)。这时有一士夫，非常的聪明黠慧，都背苦而向乐，厌死而愿乐于生，曾作此念而说：『那边有大火，没有烟，没有炎，不易觉察到。因此，来往于该处时，应该要避开那个地方，不可堕入于该火坑之中。如果堕入，必死无疑』。他作此思惟后，都常生思愿，都舍弃该处而远去！观察意思食，也应如是。像如是的观察的话，就是意思之食之断。意思食之断灭的人，则三爱就会断灭，三爱断灭的话，则那些多闻的圣弟子们，已没有更上之事可作，也就是说，他对于所应作的，都已作完之故。 诸比丘们！要怎样观察识食呢？喻如国王，有那些防逻的人，曾捉补劫盗，就缚送到王所来。其余都如前述之须深经里广说过的(三四七经)。由于那些因缘，而受三百支次矛的刺伤的苦觉，昼夜都在痛苦。观察识食，也像这样。像如是的观察的话，就对于识食之断，会了知。识食断知的人，就是名色之断之知的人。名色断已知解的话，则这些多闻的圣弟子，已无更上之事可作，因为所应作的都已作过之故。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七四、有食经：</h2> 本经叙述对四食如没有喜贪的话，识就不会增长，乃至纯大苦聚都会灭。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食可以资益众生，使众生得以住于世间，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。 如果比丘对于此四食，会有喜有贪的话，则会增长识住。由于识住之增长之故，会落入于名色。入于名色之故，诸行就会增长。诸行增长之故，会有当来之有之增长。由于有当来之有之增长之故，会有生老病死，忧悲恼苦之汇集。像如是的，致于纯大苦聚之集！ 假如对于四食，并没有贪，没有喜乐的话，则由于无贪无喜之故，识就不会住、不会增长。由于识不住、不增长之故，就不会落入于名色。不入于名色之故，诸行就不会增长。诸行不增长之故，当来之有，就不会生，不会长。由于当来之有不生长之故，对于未来世之生老病死，忧悲恼苦，就不会生起。像如是的，纯大苦聚就会灭！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七五、有贪经：</h2> 本经叙述若对于四食没有喜贪的话，就不会有忧悲，也没有尘垢。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，可以资益众生，使众生得以住于世间，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！如果对于此四种食，有贪有喜的话，就会有忧悲、有尘垢。假如对于此四种食没有贪、没有喜的话，就不会有忧悲，也不会有尘垢！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七六、有贪经：</h2> 本经叙述如对于四食有喜贪的话，则如日光之照，为有壁有宫殿所止。如是识住，乃至纯大苦聚之集，反之，则解脱。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食可以资益众生，使众生得以住于世，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！假若对于此四种食有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至纯大苦聚之集。喻如楼阁宫殿，北西方比较长又广，东方则开有牕牖(风窗)。当太阳出现在东方时，其光明就会照到西壁。像这样的，比丘们！对于四食如果有贪有喜的话，就会如前经广说过的，乃至会有纯大苦聚之汇集。 假如对于四食，并没有贪，没有喜的话，也如前经广说过的，乃至纯大苦聚会消灭。譬喻来说，比丘们！如楼阁宫殿，其北西方长又广，东西方则开有牕牖(风窗)，那么，当太阳出现在东方时，应该会照到甚么地方呢？」比丘们回禀佛陀而说：「应该会照到西壁的。」 佛陀告诉比丘们说：「假如没有西壁的话，应该会照到甚么地方呢？」比丘们回禀佛陀说：「应该会照到虚空，并没有所攀缘。」 佛陀说：「如是！比丘们！如果对于此四食，无贪无喜的话，识就不会有所住，…乃至像如是的纯大苦聚就会消灭」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七七、有贪经：</h2> 本经叙述的内容，都如前经，唯加有画师之譬喻耳。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，可以资益众生，使众生得以住于世，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！对于此四食，如果有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至纯大苦聚之汇集。以譬喻来说，比丘们！如楼阁宫殿，其北西方比较长又广，东西方则开有牕牖(风窗)，那么，当太阳出现在东方时，应该会照到何处呢？」比丘们白佛说：「应该会照到西壁」。 佛陀告诉比丘们说：「像如是的，如对于四食有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至像如是的有了纯大苦聚之汇集。如果对于四食并没有贪，没有喜的话，就不会有识住之增长，…乃至像如是的纯大苦聚都会消灭。以譬喻来说，比丘们！喻如画师、画师的弟子，曾集种种的彩色，欲在虚空妆画，那么，到底能画得成吗？」比丘们回禀佛陀说：「不可能的，世尊！为甚么呢？因为那个虚空，乃为非色(非物质)，是无对(没有障碍)，是不可见的之故！」 佛陀说：「如是，比丘！如果对于此四食，并没有贪，没有喜的话，也就不会有识住而增长，…乃至像如是的纯大苦聚都会消灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七八、有贪经：</h2> 本经叙述如果对于四食有贪有喜的话，则如画师等在于色，会有所妆画一样。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种食，可以资益众生，使众生得以住世，而摄受长养。那四种呢？第一为抟食，第二为触食，第三为意思食，第四为识食。诸比丘们！如果对于此四食，有贪有喜的话，就会有识住而增长，…乃至纯大苦聚之汇集。以譬喻来说，比丘们！喻如画师，或画师的弟子，集种种之彩色，欲在于色上(有物质的地方)妆画，而画作种种之像。诸比丘们！你们的意见如何呢？那位画师、画师的弟子，颇能妆画在于色体的上面与否呢？」比丘们白佛说：「如是，世尊！是能够在于色上妆画的。」 佛告比丘们说：「如果对于四食有贪有喜的话，就会识住增长，…乃至像如是的纯大苦聚之汇集。诸比丘们！假若对于四食无贪无喜的话，就不会有识住而增长，…乃至像如是的纯大苦聚会消灭。比丘们！喻如画师、画师的弟子，虽然集诸种种的彩色，但是欲离开有色质的地方去妆画，想画作种种之像，宁能画成与否呢？」比丘们白佛说：「是不可能的，世尊！」 佛陀说：「像如是的，比丘们！假若对于四食无贪无喜的话，就不会有识住而增长，…乃至像如是之纯大苦聚都会消灭。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三七九、转*轮经：</h2> 本经叙述佛陀在波罗的鹿野苑中，为五比丘初转*轮。所谓三转十二行*轮。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的鹿野苑中，为仙人住处。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「此苦圣谛(苦就是真理。一切真象都是苦的)，是你们本来所未曾听过之法。应当要生正思惟。到时，就会生法眼、正智、光明、正觉！此苦之集，此苦之灭，此苦之灭道迹圣谛，乃为本来所未曾听过之法，应当要正思惟！到时，会生法眼、正智、光明、正觉！ 又次，此苦圣谛，应该又要知道！乃为本来所未曾听过之法。应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。此苦集圣谛(集就是真理。集为烦恼，一切苦报都是由此烦恼而生起的)已知道，应把它断除之事，是本来所未曾听过之法。应当要正思惟！到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 又次，苦集之寂灭。此苦灭圣谛(苦集灭就是真理。苦集灭就是离生死之苦而寂灭，也就是涅槃解脱)，已知而当知作证，乃本来所未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，此苦灭道迹圣谛(苦灭道迹就是真理。道指八正道，能达于涅槃之道)，已知后，就应当修学，乃为本来所未曾听闻过之法，应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 又次，比丘们！此苦圣谛已经知道，已知道后，就能出离，乃所未曾听过之法，应当要正思惟。到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，此苦集圣谛已经知道，已断除而脱出，乃未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 又次，苦灭圣谛已经知道，已经作证，已出离一切苦，乃未曾听闻过的。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。又次，苦灭道迹圣谛已经知道，已经修学，而脱出苦恼之事，乃未曾听过之法。应当要正思惟，到时，会生法眼、正智、光明、正觉。 诸比丘们！我对于此四圣谛之三转十二行，如果不生法眼、正智、光明、正觉的话，我就永不会得在于诸天、魔众、大梵。沙门、婆罗门等听法的大众当中，为解脱、为出、为离的圣者的了。也不能自证而得成阿褥多罗三藐三菩提(无上正遍知)。我已经就于此四圣谛三转十二行，生起法眼、正智、光明、正觉，因此之故，在于诸天、魔众、大梵、沙门、婆罗门等听法的大众当申，得以出离、得以解脱，而自证，而得成阿褥多罗三藐三菩提。」 那时，世尊说此法时，尊者憍陈如，以及八万的诸天，都远尘离垢，而得法眼净(憍陈如为五比丘之一，译为了本际)。 那时，世尊告诉尊者憍陈如说：「你已知法了么？」憍陈如白佛说：「我已知道了，世尊！」又告诉尊者憍陈如说：「知法与否呢？」拘邻(憍陈如)白佛说：「已知道了，善逝！」 尊者拘邻已经觉知法之故，是故名叫阿若拘邻(阿若为已开悟的人，拘邻为尊者之另译)。 尊者阿若拘邻觉知法后，地神就举声而唱说：「诸位仁者们！世尊在于波罗国的仙人住处之鹿野苑中，三转十二行之*轮，乃为诸沙门、婆罗门、诸天、大梵未曾转过之法。是多所饶益，多所安乐。乃为哀愍世间，以真义而利益安隐天人，增益诺天众，减损诸阿修罗之众！」 地神唱说后，其声音曾听闻到虚空的神天、四天王天(第一层天)、二一十三天(忉利天，第二层天)、炎魔天(时分天，第三层天)、兜率陀天(喜足天，第四层天)、化乐天(第五层天)、他化自在天(第六层天)等，都展转传唱，在须臾之间，已听闻到梵天之身(色界天)。梵天则乘声而唱说：「诸仁者们！世尊在于波罗国的仙人住处鹿野苑中，三转十二行之*轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔众、大梵以及世间未闻过之法，未曾转过之法。是多多有所饶益，多多有所安乐，乃以真义而饶益诸天世人，增益诸天之众，减损阿修罗之众！」 世尊因为在于波罗国的仙人住处之鹿野苑申，转*轮，因此之故，此经乃名叫转*轮经。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八O、四谛经：</h2> 本经叙述有四圣谛，是前经之简述。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。」(通常都以苦、集、灭、道为四圣谛)。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八一、四谛经：</h2> 本经叙述当比丘的应当修学四圣谛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果比丘们对于此四圣谛还未修到无间等(解脱)的话，就应当要修学，而至无间等。要对之而起增上欲，要方便而堪能，要以正念正知，而应当觉悟！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八二、当知经：</h2> 本经叙述当比丘的对于四圣谛应当要知、要解、要断、要证、要修。 如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如当比丘的，则对于苦圣谛应当知、应当解。对于苦集圣谛，应当知、当断。对于苦灭圣谛，应当知，应当证。对于苦灭道迹圣谛应当知、当修。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八三、已知经：</h2> 本经叙述对于四圣谛已知解、已知断、已知证、已知修，则能得达究竟苦边。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭遣迹圣谛是。如果比丘，对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则像如是的比丘，就能断除爱欲，转去了诸结缚。对于慢、无明等，都能究竟其苦边。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八四、漏尽经：</h2> 本经叙述对于四谛如已知解，已断、已证、已修的话，就是珂罗汉，诸漏已尽的了。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处，鹿野苑之中。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果比丘，对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则像如是的比丘，名叫阿罗汉。他的诸漏(烦恼)已经断尽，所应作的都已作完，已经离开诸重担，逮得已利，尽诸有结，正智善解脱！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八五、边际经：</h2> 本经叙述如对于四谛已知解、已断、已证、已修的话，就是究竟边际。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果比丘对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则像如是的比丘，已达边际，已究竟边际、已离垢边际，其梵行已终了，是纯一清白，是名叫上士的了。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八六、贤圣经：</h2> 本经叙述如对于四谛已知、已解、已断、已证、已修的话，就是贤圣！ 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果比丘对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则像如是的比丘已没有关键，已平治城堑，已度诸险难，而解脱诸结缚。这名叫做贤圣，已建立圣幢的了！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八七、贤圣经： </h2> 本经叙述和前经略同，惟将其义广说耳。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在烟波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、菩集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果比丘，对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，则像如是的比丘，已没有关键，已平治城堑，已度诸峻难，名叫做贤圣，已建立圣幢的了。诸比丘们！为甚么没有关键呢？所谓五下分结(欲界之结惑。贪、瞋、身见、戒取见、疑)已经断除，已断知解，就名叫做离开关键。甚么叫 做平治城堑呢？所谓无明就是深堑，他既得到那断知，就名叫做平治城堑。甚么叫做度诸崄难呢？所谓无际边的生死，已于究竟其苦边，就名叫做度诸崄难。甚么叫做解脱结缚呢？所谓贪爱已断、已知就是。甚么叫做建立圣幢呢？所谓我慢已断、已知，就名叫做建立圣幢。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八八、五支六分经：</h2> 本经叙述已得四谛之比丘之功德。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种圣谛。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、菩灭道迹圣谛是。如果比丘，对于苦圣谛已知、已解，对于苦集圣谛已知、已断，对于苦灭圣谛已知、已证，对于苦灭道迹圣谛已知、已修的话，就名叫做比丘之断五支(已断五顺下分结。所谓贪、瞋、有身见、戒禁取见、疑)。成六分(六根触境而起识时，能守护而不起烦恼及忧怖等)，守护于一(一向守护六根门头)，依猗于四(1.『远离』恶象、恶犬等。2.『习近』于如法衣食等。3.『除遗』散乱、疲劳等。4.『忍受』寒热、蚊虻等)，舍除诸谛(不起种种见、杂染，唯此谛为实，余为虚妄)，离四衢(远离境界之欲求)，证诸觉想(证悟其它寻思觉想为非)，自身所作(离诸杂念)，心善解脱(离爱为心善解脱)，慧善解脱(离无明为慧善解脱)，纯一清白(梵行)，名叫上士。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三八九、良医经：</h2> 本经叙述良医为知病源而治病等，然而不能治生死等苦恼。佛以四谛治苦恼的根本，故为大医王。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有四法之成就的话，就名叫大医王。有如王所具有的器质，王的分量。那四种法呢？第一就是善知病，第二为善知病之源，第三为善知病而对治之，第四为善知病而治病后，将来更不会再发动其，病(一治永治)。 甚么叫做良医而善知病呢？所谓良医乃善知如是如是之种种疾病，就名叫做良医之善知病。甚么叫做良医之善知病源呢？所谓良医乃善知此病为因风而起，为癖阴(痰癊)而起，为涎唾而起，为众冷而起。因于现事而起，因于时节而起，等，就名叫做良医之善知病源。甚么叫做良医之善知病而能对治呢？所谓良医乃善知种种的疾病，如应该要涂药，应该要使其吐，应该要令其下，应该要灌鼻，应该要熏，应该要取汗等，像如是的对比，而以种种方法去对治其疾病，就名叫做良医之善知对治。甚么叫做良医之善知治病后，在于未来世，永不动发呢？所谓良医善治种种之病，使其究竟除灭，在于未来世，永远不会再复起其病，就名叫做良医之善知治病，更不动发。 而如来、应、等正觉，乃为大医王，已成就四德，以疗治众生的疾病，其情形也像如是。那四德呢？所谓如来乃知此是苦圣谛。对于苦 圣谛能如实而知。此是苦集圣谛，能如实而知。此是苦灭圣谛，能如实而知。此是苦灭道迹圣谛，能如实而知。 诸比丘们！那些良医，虽然为世间的良医，但是对于生的根本的对治则不能如实而知，对于老病死忧悲恼苦等的根本的对治，不能如实而知。如来、应、等正觉，为大医王，对于生的根本对治，能如实而知，对于老病死忧悲恼苦，能如实而知。因此之故，如来、应、等正觉，乃名叫大医王。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九O、沙门婆罗门经：</h2> 本经叙述不知四谛之人，就不是沙门婆罗门。如实而知，则为真的沙门婆罗门，而成就大义。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假如诸沙门、婆罗门，对于此苦圣谛，不能如实而知，对于此苦集圣谛，不能如实而知，对于此苦灭圣谛，不能如实而知，对于此苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，则这种人虽为沙门，也不是沙门，虽为婆罗门，也不是婆罗门。他对于沙门之义，婆罗门之义，也不能见法，不能自知已经作证之事。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，也就是解脱而成果的问题，都没有分！ 如果沙门、婆罗门，对于此苦圣谛，能如实而知，对于此苦集圣谛，能如实而知，对于此苦灭圣谛，能如实而知，对于此苦灭道迹圣 谛，能如实而知，就应知道，这位沙门或婆罗门，就是沙门当中之沙门，婆罗门当中之婆罗门。对于沙门之义，婆罗门之义，能见法，而自知作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。 因此之故，比丘们！对于此四种圣谛，对于无间等(解脱)，应该起增上之欲，应该精勤而堪能，应该方便去修学。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九一、沙门婆罗门经：</h2> 本经之叙述如同前经，可说是前经之简述。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 广说如上经。有差别的地方就是：「如果对于四圣谛不能如实而知的话，就应知道，这些沙门、婆罗门，乃不是沙门之人数之内，不是婆罗门之人数之内。假如对于四圣谛能如实而知的话，就是沙门的人数之内，就是婆罗门之人数之内。乃至…。」(如上经) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九二、如实知经：</h2> 本经叙述如不知四圣谛的话，就不得脱苦，如知之，则能脱苦。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果沙门、婆罗门，对于苦圣谛，不能如实而知，对于苦集圣谛，不能如实而知，对于苦灭圣谛，不能如实而知，对于苦灭道迹圣谛，不能如实而知的话，就应当知，这些沙门、婆罗门，不得解脱苦恼。假若沙门、婆罗门，对于苦圣谛，能如实而知，对于菩集圣谛，能如实而知，对于苦灭圣谛，能如实而知，对于苦灭道迹圣谛，能如实而知的话，就应当知，这些沙门、婆罗门，能得解脱苦恼。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 如由苦不能得以解脱，与得以解脱之经那样(略指前经，知四谛与否，而得解脱与否)。像如是的1.舍恶趣，而不解脱，与解脱。2.堪能舍戒，而退减，与不舍戒而退减。3.能自说：得过人法而自证，与不能自说得过人法而作证。4.能在于此外，求良的福田，与不能于此外求良的福田。5.能在于此外求大师，与不能于此外求大师。6.不能越苦，与堪能越苦。7.不堪能脱苦，与堪能脱苦。」 像如是的，上面这些诺经，都重申而说，均继之而用偈说： 若不知苦者乃彼众苦因一切诸苦法寂灭永无余 若不知道迹能思一切苦心解脱于苦慧解脱亦然 不能越众苦令苦究竟脱若如实知苦亦知众苦因 及一切诸苦永灭尽无余若复如实知息苦之道迹 意解脱具足慧解脱亦然堪能越众苦究竟得解脱 (如果不如实而知苦，以及那些众苦之因的话，就不能知道一切诸苦之法之寂灭，而永无余遗之事。假如不知道苦灭之道迹，及能息灭 一切苦的话，则怎能对于苦，而得心解脱呢？慧解脱也同样的道理。也就是说，不知圣迹而修的话，就不能超越众苦，不能使苦得以究竟解脱。) (假如能够如实而知道苦，也知道众苦的原因，以及一切诸苦之永远灭尽无余。又能如实而知道息苦的道迹的话，就能得达意解脱具足。慧解脱也是同样的道理。也就是堪能超越众苦，而究竟得到解脱！) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九三、善男子经：</h2> 本经叙述善男子之出家的目的，在于知道四谛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若善男子，由于正信，而为非有家庭之出家人，而学道的话，他对于一切所应当知的就是四圣谛之法。那四法呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。因此之故，比丘们！如果对于四圣谛未能达到无间等的话，就应该勤于方便，要修无间等。像如此的章句，在一切四圣谛经里，当会具说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 像如是而知，如是而见，如是而无间等，均应当说。又三结(见、戒取、疑)之灭尽，而得须陀洹果(入流，初果)之事，一切都应知 道，均为四圣谛。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是的当知，像如是的当见，而无间等！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ (以上为须陀洹经。是说明因知见四圣谛之故，而得须陀洹之果的。) 假若三结灭尽，而贪、恚、痴也微薄的话，就能得到斯陀含果(一来，二果)。这一切的一切，都皈于如实而知道四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是的当知，如是的当见，如是的无间等，也如是之说。 (以上为斯陀含经。是说明知见四圣谛之故，而得斯陀含之果的)。 五下分结(贪、瞋、身见、戒禁取见、疑)之灭尽，而生般涅槃的话，就是阿那含果(不还，三果)，而不免还来此世间。这一切，均为是知道四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之解说。 (以上为阿那含经。是说明知道四圣谛之故，而得阿那含果的)。 如果一切之漏，都已灭尽，是无漏，是心解脱、慧解脱，见法而自知作证，所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。这一切的一切，均为是知见四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之讲说。 (以上为阿罗汉经。是说明知道四圣谛之故，而得阿罗汉果的，也就是已解脱生死的极果。) 如果得证辟支佛(缘觉)道的话，其一切也是知见四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之讲说。 (以上为辟支佛经。是说明知道四圣谛之故，而得辟支佛的)。 如果得无上等正觉(佛陀)的话，其一切也是知道四圣谛之故。那四谛呢？所谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之讲说。」 (以上为无上正觉经。是说明成就无上正等觉，也是知见四圣谛而来的。) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九四、日月经：</h2> 本经叙述如太阳将出，先有明相那样，知四圣谛为正尽苦之前相。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如太阳将出现之时，先有明相之生起那样。像如是的正要灭苦时，也有其前相之生起，所谓知四圣谛是。那四谛呢？所谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛是。像如是而知，如是而见，如是而无间等，也像如是之说。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 三九五、日月经：本经叙述如日月不出现，则世间会黑暗那样，佛 若不出世间，而说四谛的话，则世间也会闇冥。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假如日月不出现在世间的话，则一切众星也不会出现在于世间。这样，则所谓昼夜、半月、一月、时节、岁数、刻数、须臾等事象，均不能示现出来。那么，世间就会常冥，而不会有光明之普照，唯有长夜那样之纯大闇冥之苦，会出现于世间。和此道理一样，假若如来、应供、等正觉，不出现于世间时，不演说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛等真理于世间的话，则世间定会盲冥，并没有光明之普照。如是之长夜之纯大闇冥，会出现于世间。 假如日月出现于世间的话，则众星也会出现。那些昼夜、半月、一月、时节、岁之数、刻之数、须臾等，均会示现于世间，会长夜光明普照，出现于世间。像如是的，假若如来、应供、等正觉出现于世间，而说法的话，则苦圣谛之真理会出现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛之真理会出现于世间。不会再为闇冥，长夜都普照光明，纯一之智慧，会出现于世间。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九六、圣弟子经：</h2> 本经叙述圣弟子因知四谛而得其果报。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如日出，周行在空中那样，会坏灭诸闇冥，光明会显照。像如是的，圣弟子所有之集(烦恼)之法，一切都坏灭后，而离诸尘垢．而得法眼之生起，而俱有了无间等，而三结都断灭。三结就是所谓身见、戒禁取见、疑是。此三结灭尽，就名叫做须陀洹(预流果，初果)。已不会堕入于恶趣之法，必定是正觉，再转趣于七有之天人间，往生而作苦边(七次往还于人天后，会尽苦边而得阿罗汉果)。 这位圣弟子，在此中间，虽然还会生起忧苦等事，但是已可听许这位圣弟子之离开欲恶不善之法。有觉有观，离生喜乐(离开杂染之欲，而生之喜乐)，已具足初禅而安住于那里。不再看见这位圣弟子有一法不断，能使其还生此世间的。这就是圣弟子之得法眼之大义。因此之故，比丘们！如果对于此四圣谛还未无间等的话，就应精勤于方便，起增上之欲，去精进修学！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九七、佉提罗经：</h2> 本经叙述如不知苦谛、苦集谛、苦灭谛的话，则不得苦灭道谛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要作这样而说：『我对于苦圣 谛还未无间等(未了解，未现观)，对于苦集圣谛、苦灭圣谛，还未无间等』，而说『我当得苦灭道迹圣谛，已无间等』的话，则此说乃不能应现。为甚么呢？因为没有这个道理之故。 假如对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，还未无间等，而欲苦灭道迹圣谛之无间等的话，是没有这道理的。喻如有人说：『我想采取佉提罗(担木、洋槐)的树叶，把它集合起来作一装水之器，以便拿去盛水而行』，那样是没有这道理的。为甚么呢？因为没有这道理之故。像如是而说：『我对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，虽还未达到无间等，但是我乃欲得苦灭道迹圣谛之无间等(现观，了解)』，这是不会有之事。 假若又有人说：『我应当对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛之无间等已得后，又得苦灭道迹圣谛』那样，这是属于善说。为甚么呢？因为有这个道理之故。 如果已完成苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛之无间等，而欲得苦灭道迹圣谛之无间等的话，是有这道理的。喻如有人说：『我用纯昙摩(红莲花)之叶，摩楼迦(蔓草)之叶，把它集合起来去盛水，拿着而行。』那样，这是属于善说的。为甚么呢？因为有此道理之故。像如是的，如果说：『我对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已到达无间等，而欲成就苦灭道迹圣谛之无间等。』那样，这是属于善说的。为甚么呢？因为有此道理之故。假若对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已到无间等后，而欲完成苦灭道迹圣谛无间等的话，是有此道理之故」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九八、因陀罗柱经：</h2> 本经叙述不如实知四谛的话，则如小绵丸之随风吹去。反之，则如铜铁柱之坚固。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如小的绵九，小的劫贝华(木绵)之丸那样，把它放置在四衢道头时，被四方而来的风所吹，就会随风而去，而向于一方那样。像如是的，如果沙门、婆罗门，对于苦圣谛不能如实而知，对于苦集圣谛，对于苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛不能如实而知的话，就应当知，这位沙门，或婆罗门，都常观他面，常随于他人之说。由于不如实而知之故，听人所说，而趣向于其说而受纳。当知此人，乃于往宿并不修习智慧之故。 喻如因陀罗之柱(在市门之柱。有时常指天帝宫殿之柱)，以铜铁而作，把柱基深入在地中，则遇着四方所吹来的猛风，也不能摇动它。像如是的，沙门、婆罗门，对于苦圣谛能如实而知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实而知的话，就应当知，这位沙门，或婆罗门，并不视他面，不随他人之语。此沙门、婆罗门的智慧非常的坚固，本来就随习之故，不会随着他人之语。因此之故，比丘们！对于四谛，应当勤于方便，应起增上之欲，应精进修学！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>三九九、论处经：</h2> 本经叙述如知四谛的话，则到处都不会屈在他论之下。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如石柱，其长有十六肘，其中八肘入在地内，则任四方之风怎么吹来，也不能使他动摇一样。像如是的，如果沙门、婆罗门，对于苦圣谛能如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，能如实而知的话，则这些沙门、婆罗门，不管到了甚么论处，都不能屈！如其心解脱、慧解脱的话，就会使其余的沙门、婆罗门，反之而会生忧苦的。像如是的能如实而知，如实而见，均为是先世宿习所带来之故，才能使其智慧不可倾动。因此之故，比丘们！对于四圣谛，应当勤于方便，起增上之欲，精进而修学！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四OO、烧衣经：</h2> 本经叙述如不知四谛，则会永恒的受恶趣之苦，不帷是燃烧头衣可譬而已。因此，须忍苦去学四谛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如有人，被火燃烧着其头与衣时，就会起增上欲而急于救火，使其消灭一样」。佛陀继之而告诉诸比丘们说：「不可作此说(因为被火烧燃之事为小事，不成比较之 故)！应当放下此头衣被烧之事。应对于四圣谛生起增上欲，要勤精加以方便努力，要修至无间等(了解、现观)。 那四谛呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。如果还未达无间等(了解)的话，就应勤于方便，修学至于无间等(现观)。为甚么呢？比丘们！因为未解脱时，如长夜炽燃，有如地狱、畜生、饿鬼之故。诸比丘们！不见极苦(极苦也不回顾)！如果对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，还未无间等(现观)的话，则此比丘，应当要忍受一切苦、乐，忧、悲，对于四圣谛要勤加精进，方便而修习无间等，应当去学习才是！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四O一、百枪经：</h2> 本经叙述如百岁之老人每日受三百枪之苦，也应堪忍其苦去闻法，去学得四谛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于波罗国的仙人住处之鹿野苑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如士夫，其年寿已百岁那样。有人对他说：『士夫！如果欲闻法，应当在于每日三时堪受苦痛！如早晨受百枪之苦，日中(中午)和晡时(下午申时)，也是同样的受百枪之苦。在于一天当中，受三百枪所刺之苦。像如是的，每日都如是，直至百岁，然后闻法，而得无间等(现观)。你是否能作到吗？』 这时，那位士夫，为了闻法之故，会说均能堪以忍受。为甚么呢？ 因为人生于世间，有如长夜受苦，有时地狱，有时畜生，有时饿鬼，在于三恶道中，徒受众苦，也不能听法。因此之故，我现在为了无间等之故，不会将终身受三百枪，当做为大苦哩(不会当做一回事，也就是小事一件)。是故，比丘们！对于四圣谛，还未无间等的话，当应勤于方便，起增上之欲，去学习无间等！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四O二、平等正觉经：</h2> 本经叙述对于四圣谛平等正觉的话，就名叫如来、应、等正觉。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果对于四圣谛平等正觉的话，就名叫如来、应、等正觉。那四种呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、菩灭道迹圣谛是。如果对于此四圣谛平等正觉的话，就名叫如来、应、等正觉。因此之故，诸比丘们！如对于四圣谛还未无间等的话，就应勤于方便，起增上欲，去学习无间等。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四O三、如实知经：</h2> 本经叙述佛及佛弟子，如不知四谛的话，就长夜被生死所驱驰。反之而学四谛知四谛之故，即离生死。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候， 佛陀住在于摩竭陀国，在于人间游行(游化于各地)时。 在王舍城和波罗利弗的中间的竹林聚落里，由国王在此中创建的一福德精舍。那时，世尊和诸大众，都在于其中宿止。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我和你们，如果对于四圣谛无知、无见、无随顺而觉、无随顺而受的话，就会在于长夜，被生死所驱驰！那四谛呢？所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛是。我和你们如对于四圣谛无知、无见、无随顺之觉、无随顺之受的话，应当会在长夜被驱驰于生死中。 由于我以及你们，对于此苦圣谛顺知、顺入之故，能断诸有流。尽诸生死，不受后有。因此之故，对于四圣谛如果还未无间等的话。当应勤于方便，起增上欲，修习无间等。」 那时，世尊即说偈而说： 我常与汝等长夜涉生死不见圣谛故大苦日增长 若见四圣谛断有大流海生死永已除不复受后有 (我在过去时，都常和你们，同样的涉入于如长夜之生死中。因为不曾如实而知见四圣谛之故，才会有大苦，日日增长。) (假若如实而知见四圣谛的话，就会断灭『有』如水流尽，而入大海那样。此时生死永远已除灭，不会再受后有)。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四O四、申恕林经：</h2> 本经叙述佛所觉知的，虽为广大，然而除了饶益众生，出离之要外，就不多说。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩竭陀国，人间游行(游化)。在王舍城和波罗利弗的中间的竹林聚落，由于大王在于此处创建的一福德的精舍。那时，世尊，和诸大众，都止宿在此精舍。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们应该都到申恕林去」。那时，世尊就这样的和诸大众，都到了申恕林，到后，就坐在于树下。 这时，世尊，手里拿着一树叶，而告诉诸比丘们说：「我手中的树叶多呢？还是大林中的树叶为多呢？」比丘们白佛说：「世尊！您手中的树叶，为非常的少，此大林中的树叶，乃为无量的百千亿万倍，乃至算数、譬类，都不能相比较之多哩！」 佛陀说：「像如是的，诸比丘们！我成就等正觉后，自己所见之法，为人宣说的，乃如手中的树叶。为甚么呢？因为我所说的法，乃以真义而饶益，以法而饶益，以梵行而饶益，以明慧而正觉，而向于涅槃之故。如大林里的树叶那么多的法，是我成等正觉，自知正法后，所不说出之法，正有如是之多。为甚么呢？因为那些法，乃不是以义饶益，不是以法饶益，不是以梵行饶益，不是以明慧而正觉，不是正向于涅槃之故，因此之故，诸比丘们！如果对于四圣谛还未无间等的话，应当要勤于方便，起增上之欲，学习无间等！」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四O五、孔经：</h2> 本经叙述离车族的童子，持弓箭，竞射精舍之门孔，箭箭皆射入，阿难为奇特，以白佛。佛告以知四谛较之更难。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于猕猴池测的重阁讲堂。 那时，尊者阿难，在于早晨，着衣持钵，入毘舍离城去乞食。这时，有众多的离车(毘舍离的剎帝利种)的童子，在于早晨，从城内出，到了精舍之门外。在那里，各人执持弓箭，竞争弹射精舍的门孔，箭箭都射中而入于门孔里。 阿难尊者看此情形后，以为非常的奇特，而称叹那些离车的童子，能作如是之难事。他进入城内去乞食，然后还回精舍，举放衣钵，洗了手足后，就往诣佛所，稽首佛足，退住在一边。而仰白佛说：「世尊！我在于今天的早晨，着衣持钵，入毘舍离城去乞食时，曾经看见众多的离车的弟子们，从城内出去，到了精舍之门外，而在那里竞射门孔，箭箭都射中而入孔内。我于那时，曾作此念：『这是非常奇特的一件事！诸离车的童子。能作此难事！』 佛陀听后。告诉阿难说：「你的意见如何呢？那些离车族的童子竞射门孔，箭箭都射中而入孔内，此事为难呢？或者是析破一毛为百分，而射其中之一毛之分，箭箭都射中之事为难呢？」阿难白佛说：「析玻一毛为百分，而射其中之一分之毛，箭箭皆射中。此为难啊！」 佛陀告诉阿难说：「此乃不如对于苦圣谛而生如实而知之难，因为这才是甚难。像如是的，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如实而知见，此则甚难！」 那时，世尊曾说偈而说： 一毛为百分射一分甚难观一一苦阴非我难亦然 (将一毛析为百分，而能射中其中之一分，乃是非常难之事。如果将一一的苦阴，观察为非我，其难也是如此)。 佛说此经后。诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>四O六、盲龟经：</h2> 本经叙述凡夫漂流于五趣，欲复人身，乃盲龟经如盲龟在大海中遭遇泞木而想穿木孔那样之难，故应学四圣谛。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于猕猴池测的重阁讲堂。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「喻如大地，都成为大海，而在此里面有一只盲目之龟，其寿命已经无量劫。它每经百年之久，才伸出其头一次。在海中有一支浮木，只有一个孔。此木被海浪漂流，随风而东流西流。而每经百年才伸出其头一次的盲龟，当会得遇此浮木之孔吗？」 阿难白佛说：「不可能的，世尊！为甚么呢？因为此育龟如果游至海东时，那浮木或者因随着风而漂流至于海西。至于南北四维围达，也是和此元理同样的不一定会遇到浮木之孔。」 佛陀告诉阿难说：「盲龟与浮木，虽然是那么的差违，但是或者可能会有机会遇到其木而得其孔的一天。而愚痴的凡夫，都漂流于五趣，想暂复人身一事，实在比那盲龟遇木孔之难哩！为甚么呢？因为那些众生，都不行其义(行不仁义事)，不行其法(不遵人的规则而行)，不行其善(不作善事，都为自利)，不行真实(不修学真理)，都展转杀害(互相残杀)，强者陵弱(有势力的人，常欺弱小人民)，而造无量之恶业之故。因此之故，比丘们！对于四圣谛，如果还未达到无间等(现观)的话，就当勤于方便，起增上之欲，去修学无间等才是。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ 杂阿含经卷第十五完 <script></script>

第15卷--杂阿含经.

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