第11卷--杂阿含经 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>白话《杂阿含经》卷第十一</h1><hr /> <h2>二七三、手声喻经：</h2> 本经由于以拍手为喻，而名手声喻。为述眼色乃至意法，都如拍手之声，为无常变易之我。空之诸行，则为常恒不变之法。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位比丘，独住在静处思惟：「为甚么叫做我？我由甚么所为的？到底甚么是我？我住于何处？」他从禅座醒过来后，往诣佛所，稽首礼拜佛足。行礼如仪后，退住在一边。他仰白佛说：「世尊！我独自在于一静处，曾作如是之思惟：『为甚么叫做我？我由甚么所为的？到底甚么是我？我住于何处？」 佛陀告诉比丘说：「现在当为你讲说二法。比丘啊！你要谛听！听后要善思！那二法呢？眼与色为二，耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，意与法为二，这名叫做二法。比丘！假若有人说：『沙门瞿昙所说的二法，并不是二法，我现在舍此说，而更立二法。』这种言说，只为有其说而已，经几次的谘问后，唯说不知。这是增加人之疑惑而已，因为并不是境界之故。为甚么呢？因为缘于眼与色，而生眼识，是天经地义之故！ 比丘啊！那个眼睛，乃是肉形的，是内的，是因缘的，是坚的，是受也。这名叫做眼之肉形内地界(地水火风为四大之性，本为坚、湿、暖、动，这里乃提示为坚、津泽、明暖、轻飘动摇。首先指出眼为四大所造之肉体之一，为坚性的)。 比丘！如那眼睛之肉形，若内、若因缘津泽，是受也，这叫做肉形内水界(津泽代表水，是湿性的)。 比丘！若那眼睛之肉形，若内、若因缘、明暖，是受也，这叫做眼肉形内火界(明暖为火，为暖性的)。 比丘！若那个眼睛的肉形，若内、若因缘，轻飘动摇，是受，是名叫做眼之肉形内风界(轻飘动摇为风，是动性的)。 比丘！喻如两手和合，相对而作声(两手相拍而发声)。像如是的，缘于眼与色，而生眼识。此三事之和合，就是触。触俱时，就会生受与想与思。这些诸法，并非是我，是非常的。此是无常之我，乃非恒，非安隐，是变易之我。为甚么呢？比丘啊！此乃所谓由生而老，而死，而没，是受生之法之故。 比丘！诸行乃为如幻，如炎，在剎那的时间，会尽朽，并不实来实去。因此之故，比丘！对于此空的诸行，应当要知道！应当要欢喜，应当要思念：『空的诸行为常，为恒住之法，是不变易之法。因为空，为无我、无我所之故。喻如明目的士夫，手里执拿明灯，进入于空室，去观察空室一样(这里乃叙说空，和般若空相似。吾人因着于我、我所有之故，会被无常变易之法所苦。如离我、我所有，而体验空理的话，就会常喜满于常恒不变之法)。 像如是的，比丘啊！对于一切空之行，以空之心去观察，而欢喜的话，则在于空之法与行，而住于常恒不变易之法，因为空我与空我所之故。喻如眼睛之事那样，由于那些耳、鼻、舌、身、意与法之因缘，而生意识，此三事和合为之触(耳根与声境而生耳识，鼻根与香境而生鼻识，舌根与味境而生舌识，身根与触境而生身识，意根与法境而生意识)，触俱时，就会生受，生想，生思。此诸法是无我，是无常，乃至会空我、空我所有的。」佛陀说到这里，又问那位比丘说： 「比丘！你的意见如何呢？眼是常呢？为非常呢？」比丘回答说：「是非常啊！世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，是苦与否呢？」比丘回答说：「是苦的，世尊！」佛陀又问：「如果为无常的话，就是苦，就是变易之法。多闻的圣弟子，宁在于此里面，见为我、异我(他之我)、相在(此他两者相结合之我)与否呢？」比丘回答说：「弗也！世尊！」 佛陀说：「耳、鼻、舌、身、意，也是如此。像如是的，多闻的圣弟子，对于眼，会生厌。由于厌之故，不会喜乐于眼。不喜乐之故，就会解脱、解脱知见。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身。对于耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。 这时，那位比丘，听世尊所说之合手出声之譬喻之经教后，就独自一人在静寂之处，去专精思惟，住于不放逸里，乃至自知不受后有之身，而成就阿罗汉果。 <h2>二七四、弃舍经：</h2> 本经叙述眼等六入为非我，故应弃舍，舍后可得长夜安乐。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果不是你们所有的，就应该把它统统弃舍！把那些法弃舍后，就能长夜安乐。诸比丘啊！你们的意见如何呢？在此祇桓(祇渲，指祇树给孤独园)里，有许多的草木枝叶，如有人把它搬去的话，你们颇有(是否会)念言：『这些东西，是我所有的，那个人为甚么缘故，辄于持去呢？』(动不动就来搬拿而去呢？)」比丘们回答说：「弗也！世尊！」 佛陀替他们详解而说：「所以的缘故为何呢？(你们为甚么不会有此念呢？)因为那些东西并不是我，也不是我所有之故。你们诸比丘，也是如此。对于非所有之物，应当要统统把它弃舍。弃舍那些法后，就能长夜安乐。到底甚么不是你所有的呢？所谓眼是。眼乃不是你们所有的，它应该要弃舍，弃舍此法后，就能长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意，也是如是。」 佛陀解说后，又问大众们说：「到底如何呢？比丘们！眼是常的吗？是非常的吗？」诸比丘回答说：「是无常的」。世尊又问：「如果为无常的话，是否为苦的吗？」诸比丘回答说：「是苦的，世尊！」佛陀又问：「如果为无常，为苦的话，那就是变易之法。那么，多闻的圣弟子宁在于此中，见我、异我、相在(此他两者相结合的我)与否吗？」诸比丘回答说：「弗也！世尊！」 佛陀说：「耳、鼻、舌、身、意，也是如此。多闻的圣弟子，对于此六入处，都观察为非我、非我所有。这样的观察后，对于诸世间，均不会有所取。由于无所取故，就不会有所执着。没有所执着之故，就会自觉涅槃。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>二七五、难陀经：</h2> 本经叙述佛陀赞叹难陀之诸德。分为出家前与出家后之二面。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有人说：『大力者，其唯难陀！』 (保有很大之力的人，就是唯指难陀其人)。这乃为正确之说。又有人说：『最端正者，其唯难陀！』 (最为俏丽俊秀的人，就是唯有难陀其人)。这也是正确之说。又有人说：『爱欲重者，其唯难陀！』(爱欲刚炽盛的人，就是唯有难陀其人)。这也是正确之说。」(按：难陀为佛的异母弟，据说刚要结婚，却被佛度为出家比丘。故以上的三美德，均为赞叹其在家时之事。1.大力，2.端正，3.爱欲重)。 佛陀又说：「而现在的难陀，乃关闭根门(六根门头)，对于饮食都知量，在初夜(五点至九点)与后夜(一点至五点)，都在精勤的修习。正智成就，而堪能至于寿命尽时，都是纯一满净，梵行清白。」 (以上为出家后之美德。4.关闭根门，5.饮食知量，6.初夜后夜精勤修习，7.正念正智成就，8.堪能尽寿纯一满净，梵行清白)。 佛陀详解其义而说：「这位难陀比丘，由于关闭根门之故，如眼根看见色境时，并不会执取色相，不会执取随形好(色相为好的境象，随形好为细致美丽之处)。假若其眼根加增不律仪(不规则，恶法)，被无明所闇障，而贪爱世间之恶不善法时，也不会漏落其心，而会生诸律仪(规则，善法)。会防护其眼，也会防护其耳、鼻、舌、身、意等根(计为六根)，而生诸律仪(善法)。这名叫做难陀比丘之关闭根门。 所谓饮食知量者：这位难陀比丘，对于饮食，乃系着数量(限制食量)，不自高(不多食)，不放逸(不嫌少)，不着色(不嫌好恶之食)，不着庄严(不为保持身段之美好)，唯愿食物能支持其身而已。他任其所得(不管乞得多少)，都为了能止其饥渴，藉以能修梵行之故。因此之故，如起苦的感受时，就会使其息灭，未起的苦觉(苦的感觉)，则会使其不起，因此之故，能成就其崇向。也因之而其气力很安乐。因为无闻而独住之故。喻如人所乘之车，虽然用膏油去涂其车身，但并不是为了自高，乃至并不是着于庄严与否，是为了载运的目的之故。又如涂药在疮口，并不贪着于其味，乃为了息灭苦痛之故。像如是的，这位善男子──难陀，乃知量而食，乃至无闻而独住。这就名叫难陀之知量而食。 这位善男子难陀，在于初夜、后夜，精勤修业的情形是这样的：这位难陀，自昼则经行(在一定的场所回旋慢步用功，系念于佛法)、坐禅，除弃其阴暗的业障，以清净其身。在初夜时(五点至九点)，也在经行坐禅，除去其阴障，以清净其身。到了中夜时(九点至翌日一点)，则在房外洗足后，就进入于室中，右协而卧，屈其膝，累其足，将念头系在于明想，作起觉之想。直到后夜时(一点至五点)，则慢慢的醒觉而起，而开始其经行、坐禅的功行。这名叫做善男子──难陀，初夜、后夜，都在精勤修习。 这位善男子－难陀，胜念正知者(正智成就)，就是这样的：这位难陀善男子，在观察东方时，都一心正念，安住而观察(心无杂念，唯系心于东方)。在观察南、西、北方时，也是如是。也是一心正念，安住于观察。像如是的观察，则那些世间之贪爱、恶不善之法，都不会由其心漏出。这位善男子难陀，觉知诸受之起，觉知诸受之住，觉知诸受之灭，故能正念而住，不使其心有所散乱。也觉知诸想之起，觉知诸想之住，觉知诸想之灭，故能住于正念，使心不会散乱。这叫做善男子－难陀之正念正智成就。 因此之故，诸比丘们！应当要作如此之学，要关闭六根的门头，犹如难陀善男子那样。饮食要知量，犹如难陀善男子那样。要初夜、后夜，都精勤修业，犹如难陀善男子那样。要正念正智成就，犹如难陀善男子那样。如教授难陀之法那样，也应当持此法，去为其它之人说。」 这时，有一位比丘，说偈而说： 善关闭根门正念摄心住饮食知节量觉知诸心相 善男子难陀世尊之所叹 (要好好的关闭六根的门头，要以正念去摄心而住。饮食要知道节制限量，要觉知诸心相。像这位善男子难陀，乃为世尊之所赞叹的。) 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>二七六、难陀说法经：</h2> 本经叙述难陀受佛之命，为五百比丘尼示教照喜，使她们究竟解脱。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有如是像类的大声闻尼众，住于舍卫国的国王的园中。比丘尼众之名叫做：纯陀比丘尼、尼陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比丘尼、阿罗毘迦比丘尼、差摩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比丘尼、摩诃波阇波提比丘尼。这些比丘尼，以及其它好多的比丘尼，都住在于国王的园中。 那时，摩诃波阇波提比丘尼(大爱道。世尊之姨母，也是扶养佛陀之人。后出家为最初的比丘尼。马国王所敬第一的比丘尼)。被五百名的比丘尼，前后围遶，来诣佛所。到后，稽首礼拜佛陀的双足下，然后退坐在一边。那时世尊曾为摩诃波闲波阇比丘尼说法，示教照喜。世尊种种说法示教照喜后，发出遣还之令(叫她们回去)而说：「比丘尼们！应该回去的时候了」。摩诃波阇波提比丘尼听佛所说，欢喜而随喜，就礼谢佛陀后离去。 那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼们回去后，就告诉诸比丘们说：「我的年纪已老迈了，不再堪能为诺比丘尼说法了。你们诸比丘僧，今天在座的诸宿德上座，此后应当代我去教授诸比丘尼才好！」这时，诸比丘受世尊之教枚，就次第教授那些比丘尼。依次而轮到难陀。那时，难陀虽然依次第而轮到他应该去教授，然而他却不欲去教授她们。那时，摩诃波阇波提比丘尼，就又被五百比丘尼前后围连，诘世尊之处。到后，行礼如仪：，乃至闻法后，欢喜而随喜，然后礼谢佛陀而去。 那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼去后，就问尊者阿难而说：「到底下一次轮到谁应该去教授诸比丘尼呢？」阿难尊者仰白佛说：「世尊：诸上座都依次第去教授诸比丘尼，其次应该轮到难陀，而难陀却不欲教授她们」。 那时，世尊告诉难陀说：「你应当去教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。为甚么呢？因为我仍亲自教授比丘尼，你也应该这样。我为比丘尼说法，你也应该这样。」那时，难陀，乃默然接受佛陀的教言。 这时，难陀，经过一夜，到了翌日的朝晨，就着衣持钵，进入舍卫城去乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，入室内去坐禅。经过一段时间，从禅定出定后，就着僧伽梨(大衣)，带一比丘，往诣国王之园。诸比丘尼遥见尊者难陀之来临，乃疾敷一座，请他就于座位。难陀尊者坐后，诸比丘尼则稽首敬礼，然后退在一边。难陀尊者对诸比丘尼说：「诸姊妹们！妳们有问题的当问我，我当会为妳们说法。你们如果了解时，就应说已了解，如果不了解的话，就应该说不了解。对于我所说的教义，如果了解的话，就应该善于受持。如果不了解的话，妳们就应该要更问，当会为妳们解说。 诸比丘尼白难陀尊者说：「我们今天听尊者的教示，使我们要请问您有关于教义的问题。您告诉我们说：『妳们如未了解的话，现在统统可以谘问。如已了解的话，就应说已了解，未了解的话，就应说还不了解。对于我所说的教义，如已了解的话，就应当奉持，如未了解的话，应当再问个明白』。我们听此语后，心大欢喜。我们如未了解时，今日当会请问您！」 那时，尊者难陀，告诉诸比丘尼说：「妳们的意见如何？诸姊妹们！妳们对于眼内入处(眼入处)之观察后，认为是我，是异我，是相在(此他两者相结合的我)与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！」难陀又问：「对于耳、鼻、舌、身、意内入处之观察后，认为是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？尊者难陀！因为我们已经曾对此法如实而知，如实而见。对于六内入处，应观察为无我。我们已经曾作如是的意解－六内入处是无我。」(六内入处为六入处。由于心王、心所法所缘而生之处，故为处。六根与六境相互涉入，故为入。眼等之六根为六内处，色等之六境为六外处，合之则为十二处)。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！姊妹们！应该作如是之解－应该观察六内入处为无我。」难陀尊者又发问说：「诸比丘尼们！色外入处(色入处)是否为我、异我、相在与否呢？」比丘尼们回答说：「弗也，尊者难陀！」难陀尊者说：「声、香、味、触、法等外入处，是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？尊者难陀！因为我们已经曾经对于六外入处，如实而观察为无我！我们常作如是之意解的－六外入处如实为无我的！」 尊者难陀赞诸比丘尼说：「善哉！善哉！妳们对于此义应该要作如是的观察－六外处是无我！」尊者又问说：「如缘于眼根与色境，而生眼识时，那个眼识是否为我、为异我、为相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！」难陀尊者又问：「耳、鼻、舌、身、意等根，与法境，而生意识时，那个意识是否为我、为异我、为相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们已经曾经对此六识身(身为集)如实而观察为无我。我们也常作如是之意解－对于六识身，如实而观察为无我。」 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！姊妹们！妳们对于此义，应该要如是去观察－六识身如实为无我。」尊者又问：「缘于眼与色，而生眼识。此三事和合而生触时，那个触是否为我、为异我、为相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！难陀尊者又问：「耳、鼻、舌、身、意与法为因缘，而生意识。此三事和合而生触时，那个触是否为我、为异我、为相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们已经曾经对于此六触观察如实为无我。我们也常作如是的意解－六触如实为无我！」 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！应当对于六触身如实而观察为无我的。」继之又问：「缘于眼根与色境，而生眼触。此三事之和合为之触。缘触而有受。那个由于触之缘而有之受，到底是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！」尊者又问：「由于耳、鼻、舌、身、意等根与法境之因缘，而生意识。此三事和合为之触，由于触之缘，而有受。那个受，到底是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们曾经对于此六受身如实而观察为无我。我们也作如此之意解－六受身如实为无我」。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！妳们对此义应该要如是的观察－此六受身如实为无我」。难陀尊者又问说：「缘于眼根与色境，而生眼识，此三事和合而生触。缘于触而有想，那个想到底是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！」尊者又问：「耳、鼻、舌、身、意根与法境之因缘，而生意识。此三事和合而生触。由于触的因缘而有想，那个想，是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们曾经对于此六想身，如实而观察为无我，我们也常作此意解－六想身如实为无我」。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！比丘尼！妳们对于此义应该作如是之观察－此六想身如实为无我。」继之又问：「缘于眼根与色境，而生眼识。此三事和合而为触。由于触之缘，而有思。那个思是否是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！」尊者又问：「由于耳、鼻、舌、身、意等根与法境之因缘，而生意识。此三事和合而为触。由于触之因缘而有思，那个思，是否是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀：为甚么呢？因为我们曾经对于此六思身如实而观察为无我。我们也常作此意解－此六思身如实为无我」。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！比丘尼！妳们对于此义应该作如实的观察－此六思身如实为无我。」继之又问：「缘于眼根与色境，而生眼识。此三事和合而为触。由于触的因缘而有爱，那个爱是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！」尊者又问：「由于耳、鼻、舌、身、意等根，与法境之缘，而生意识。此三事和合而为触。由于触的因缘而有爱，那个爱，是我、是异我、是相在与否呢？」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们曾经对于此六爱身，如实观察为无我。我们也常作如此之意解－此六爱身如实为无我」。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「妳们对于此义应该作如是之观察－此六爱身如实为无我。姊妹们！譬喻由于膏油，由于炷(灯心)，得以燃起灯明来。那个油是无常的，炷也是无常的，火也是无常的，器物也是无常的。如果有人作此言而说：『没有油，没有灯心，没有火，没有器物。然而所依之而起之灯光，乃常恒而住，是不变易。』。如作此说的话，是为等说与否呢？」(正当的见解与否？)比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为由于油与炷与器，而燃灯之故。那些油与炷与器物，均为是无常。如果没有油，没有炷，没有器物的话，则所依的灯光，也会随之而灭，而息、而没。会皈为清凉才是真实的」。 难陀尊者说：「如是！姊妹们！此六内入处，乃为无常的。如果有人说：『此六内入处的因缘而生的喜乐，为常恒而住，并不变易，是安隐的」。这是等说与否呢？(正当的见解与否呢？)」比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们曾作如实的观察：由于那些法(彼彼法)的因缘，而生那些法(披彼法)，彼彼之缘之法，消灭后，由彼彼而生之法，也会随之而灭，而息没，而清凉，是真实之法」。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！比丘尼们！妳们对于此义应如是的观察：彼彼之法的因缘而生彼彼之法。彼彼之法之缘如果消灭的话，则由彼彼而生之法，也会随之而消灭，而息没、而寂静、而清凉，是为真实之法。诸姊妹们！喻如大树之根、茎、枝、叶那样。根也是无常，茎、枝、叶，均为是无常的。如果有人说言而说：『没有那些树根、茎、枝、叶。唯有其影，为常恒而住，而不变易，为安隐』的话，为等说与否呢？(为正确之说吗？)比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为如那些大树之根、茎、枝、叶那样，那树根也是无常，茎、枝、叶也是无常的。如果没有根，没有茎，没有枝，没有叶的话，所依的树影，一切均为没有的！」 尊者又问：「诸姊妹们！如果缘于无常之外六入处，而有人说：『由于外六入处的因缘，而生的喜乐，为常恒而住，是不变易，是安隐』的话，此为等说与否呢？(正确之说与否呢？)比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为我们曾经对于此义如实而观察：彼彼之法之缘，而生彼彼法，彼彼之法之缘若消灭的话，由彼彼而生之法也会随之而消灭，而息没，而寂静，而清凉，这是真实之法」。 尊者难陀告诉诸比丘尼说：「善哉！善哉！姊妹们！妳们对于此义，应当如实的观察：由于彼彼之法之缘，而生彼彼法。彼彼之法之缘，如果消灭的话，则彼彼之生法，也会随之而消灭、息没、寂灭、清凉，这是真实之法。诸姊妹们！妳们听我说譬喻，有智的人，乃由于譬喻而得以了解的。譬如善屠牛师，以及屠牛的弟子，手里执持利刀，解剥其牛时，乘着其间隔而剥，并不会伤损内肉，也不伤害外皮。解其肢节筋骨，然后还以皮覆在其上面。如果有人说：『此牛的皮肉，全部不离开其牛』。是等说与否呢？」(正确的见解与否呢？) 比丘尼回答说：「弗也，尊者难陀！为甚么呢？因为那位善屠牛之师，以及屠牛的弟子，手里执拿利刀，乘着其间隔而剥，而不伤损牛的皮肉，而肢节筋骨都皆被断截，然后又用牛皮覆在其上面耳。此时皮肉已经离开牛身，并不是不离开的。」 尊者难陀又说：「诸姊妹们！我已说譬喻了。现在应该说其义。所谓牛，乃譬喻为人身的粗色。如『箧毒蛇经』里面所广说的。牛肉为内六入处，外皮则为外六入处，屠牛者就是学见迹。皮肉的中间的筋骨，谓贪喜俱，利刀则谓利智慧。多闻的圣弟子，都用智慧的利刀，去断截一切之结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。因此之故，诸姊妹们！应该要如是而学：对于所可乐之法，心不应该去取着，因为要断除贪欲之故。所可瞋之法，不应该生瞋，为了要断除瞋恚之故。所可痴之法，不应该生痴，因为要断除愚痴之故。对于五受阴，应该观察为有生灭。对于六触入处，应该要观察为集灭。对于四念处，应该要善于系心(专心)。要住于七觉分(念、择法、精进、喜、猗息、定、舍)。修习七觉分后，对于『欲漏』如不缘着的话，就会得心解脱。对于其『有漏』，心不缘着的话，就会得心解脱。对于『无明漏』，心不缘着的话，就会得心解脱。诸姊妹们！应该要如是去学习(欲漏为欲界的烦恼，有漏为色界的烦恼，无明漏则通于三界的烦恼。欲、色、无明，为之三漏)。 那时，尊者难陀为了诸比丘尼说这些法，示教照喜她们。这样的示教照喜后，就从其座位站起来而回去。这时，摩诃波阇波提比丘尼被 其五百位比丘尼眷属围遶，而往诣佛所。到时即稽首礼拜佛足，然后退住在一边，…乃至为佛作礼后回去(其中略去：世尊为她们说法，示教照喜她们等文)。 那时，世尊知道摩诃波阇波提比丘尼们已经回去了后，曾告诉诸比丘们说：「譬如在明月出现的十四日之夜晚时，众多之众所观赏的月亮，到底是满月呢？或者未满月呢？应当要知道！那个月亮并未究竟圆满的。像如是的道理一样，善男子难陀，虽然为了五百比丘尼们已作正教授、正说法，但是这对于她们之解脱来说，实在还未究竟的。虽然如此，但是这些比丘尼命终之时，不见得一结不断，能使她们还生于此世间」。那时，世尊就又告诉难陀说：「你应再次的为诸比丘尼说法！」 那时，尊者难陀，就默然而奉佛之教示，经过一夜，到了次晨，持钵入城去乞食，乞食后，…乃至往诣国王之园，到时，就坐在她们为他所敷之座。然后为诸比丘尼说法，示教照喜她们。示教照喜后，就从座站起，而回去。摩诃波阇波提比丘尼，又在于不同之时，被五百位比丘尼前后围遶，往诣佛所，到时，稽首礼拜佛足，…乃至礼谢后回去。 那时，世尊知道摩向波阇波提比丘尼回去后，告诉诸比丘而说：「譬如明月出现的十五日的夜晚时，并没有人会疑惑月亮到底是圆满或不圆满的。然而那个月亮确实是究竟圆满的。像如是的道理一样，善男子难陀之为诸比丘尼所说之如是的正教授，乃为使她们究竟解脱的。她们如果临命终之时，必定没有人能说还有甚么道路所趣向的道理。这，应当要知道！此已尽苦恼之边际了。」此名叫做世尊为了五百名比丘尼，授第一果之记(四果罗汉之记莂预言)。 佛说此经后，诸比丘尼们听佛所说，欢喜奉行！ <h2>二七七、律仪不律仪经：</h2> 本经叙述染着于色等六境之故，为不律仪，不染着则为律仪。 像如是的经教，乃结集者的哦们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独因。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有不律仪之法与律仪之法。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们解脱。甚么叫做不律仪呢？所谓眼根被不律仪所摄护是。如眼识着色境时，就会缘于执着之故，而生苦受。由于苦受之故，其心就不会为一(会烦)。心不为一而烦恼之故，不得如实而知见。由于不得如实知见之故，不能离开疑惑。不离疑惑之故，就会由于他所误，而常住于苦恼里。耳、鼻、舌、身、意，也是如是。这名叫做不律仪。 甚么叫做律仪呢？所谓眼根被律仪所摄护是。如眼识认识色境时，其心并不会被染着。心不被染着之故，会常住于乐受。心乐住后，其心就会常为专一，专一其心后，就能如实而知见，如实而知见后，就会离开疑惑。离诸疑惑后，就不会由于他而误，而能常于安乐而住。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。这名叫做律仪」。 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！ <h2>二七八、退不退经：</h2> 本经叙述不执着六触入处为不退法，如执着就是退法。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有退法(令人退堕之法)，也有不退之法(不退堕之法)之六触入处(有制御之感官)。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。甚么叫做令人会退堕之法呢？所谓以眼而认识色境，而生爱欲之感觉。那些比丘，因此而欢喜赞叹，而执取系着，随顺那些法而回转。应当知道！这是比丘退诸善法，退诸世尊所说之法名叫做退法。耳、鼻、舌、身、意，也走如是。 甚么叫做不退堕之法呢？由于眼而认识色境之缘时，也不生爱欲之感觉之结缚。这位比丘并不会喜欢、不会赞叹、不会执取、不会系着。对于那些法，并不会随顺回转。当知！这位比丘不会退转世尊所说的诸善法。这就是不退堕之法。耳、鼻、舌、身、意，也是如是。 甚么叫做六胜入处呢？以眼而认识色境之缘，而不生爱欲之感觉，不会被结缚，不会染着。当知！这位比丘已胜于彼入处(已能制御眼色等入处)。胜于彼入处乃是世尊所说之法。耳、鼻、舌、身、意，也是如是。如果那位比丘在于六胜入处，已经胜利后(已能制御)，贪欲之结就会断灭，瞋恚之结就会断灭，愚痴之结就会断灭。譬如国王，已摧灭敌人，而胜于怨家，名叫做胜王一样，断除众结，名叫做胜婆罗门。」 佛说此经后，诸比丘听佛所说，欢喜而奉行！ <h2>二七九、调伏经：</h2> 本经叙述调伏六根就能得乐报，反之，则得苦报。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果对于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习的话，在于未来世，必定会受苦报的。 甚么叫做六根不调伏呢？如眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持的话，就会在于未来世必定会受苦报。耳、鼻、舌、身、意等根，也是如是。愚痴无闻的凡夫，其眼根见到色境时，会执受其相，会执受其随形好。会纵任那眼根的趣向，而执受不律仪，而住于世间的贪爱等恶不善之法，以漏其心。这乃不能执持律仪，不能防护眼根。耳、鼻、舌、身、意等根，也是如是。像如是的，对于六根不能调伏、不能关闭、不能守护、不能执持、不能修习的话，则对于未来世，必定会受苦报的。 甚么叫做六根善于调伏，善于关闭，善于守护，善于执持，善于修习的话，就能在于未来世，必定会受乐报呢？多闻的圣弟子，以眼见色境时，不执取于色相，不执随形好。会任其眼根之所趣向而常住于律仪。对于世间之贪爱，恶不善之法，不会漏其心，而能生律仪，而能善护眼根。耳、鼻、舌、身、意等根，也是如是。像如是的，其六根善能调伏，善能关闭，善能守护，善能执持，善能修习，则在于未来世，必定会受乐报」。 佛陀说后，又说偈而说： 于六触入处住于不律仪是等诸比丘长夜受大苦 斯等于律仪常当勤修习正信心不二诸漏不漏心 眼见于彼色可意不可意可意不生欲不可不憎恶 耳闻彼诸声亦有念不念于念不乐着不念不起恶 鼻根之所嗅若香若臭物等心于香臭无欲亦无违 所贪于众味彼亦有美恶美味不起贪恶味亦不择 乐触以触身不生于放逸为苦触所触不生过恶想 平等舍苦乐不灭者今灭心意所观察彼种彼种相 虚伪而分别欲贪转增广觉悟彼诸恶安住离欲心 善摄此六根六境触不动摧伏众魔怨度生死彼岸 (如果在于六触入处，住于不律仪的话，则这些诸比丘们，会如长夜之久冥里受大苦恼的。这些比丘们，应该对于律仪，常勤修习，要有正信之心，没有二心，使诸漏不由心漏出！) (以眼根看见于那色境时，有可意的〔适合于心的〕，也有不可意的〔不适合于心的〕。遇到可意之时，不可生欲贪，逢到不可意时，不可以起憎恶之念。) (以耳根听到那些种种的声境时，也有可怀念，也有不可怀念的。对于可怀念的声音〔好声〕时，不可以乐着，不可怀念的声音〔恶声〕时，也不可以起厌恶之心。) (鼻根所嗅到的，不管是香的气，或者是臭的气，都要以等心〔均齐不偏〕去对付香臭之气，要有无欲，与无违之心，去纳受。) (对于所贪之众味，那也有美与恶之别。遇到美味时，不可以起贪欲，逢到恶味时，也不应有所选择〔不可嫌恶〕。) (遇有舒适的乐触以触身时，不可生起放逸之念，被不舒适的苦触所触时，也不可生起过恶之想〔不可讨厌〕。) (要平等的舍弃苦与乐之念。要把那些不灭之意念，使其消灭。心意所观察的那些种种之相，如果虚伪而分别的话，其欲贪就会展转而增广。要觉悟那些诸恶之法，要安住于离欲之心。) (如能善摄此六根，遇到六境的感触也不被摇动的话，就能摧伏众魔怨，就能度脱生死的彼岸！) 佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！ <h2>二八O、频头城经：</h2> 本经叙述佛陀告诉频头城婆罗门长者：如果六入处未离欲贪的话，则不应恭敬、尊重、礼事、供养等，反之，则不然。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，世尊在于拘萨罗国，游行于人间，而到了频头城的申恕林中。 那时，频头城中，有一位婆罗门的长者，以及其它的人，都听到世尊在于拘萨罗国，游行于人间，住在于频头城外的申恕林中。他们听后，就一同出城外，到了申恕林，来诣世尊之住处。到时，稽首礼拜佛足后，都退坐在一边。 那时，世尊告诉频头城的婆罗门长者而说：「如果有人问你而说：『那一种像类的沙门、婆罗门不应该恭敬、尊重、礼事、供养呢？』你就应该回答他而说：『如果沙门、婆罗门，以眼见色时，未曾离开欲，未曾离开爱、未曾离开渴、未曾离开念。内心并不寂静，所行的为非法，所行的为涩之行。耳、鼻、舌、身、意，对于法境等事，也是如此的话，则像如是的像类之比丘，就不应该恭敬、尊重、礼事、供养他。』作此说后，当会再问你而说：『为甚么对于如此像类的沙门、婆罗门，不应该去恭敬、尊重、礼事、供养他呢？』你就应该回答而说：『因为我们以眼见色时，不能离开欲，不离开爱，不离开渴，不离开念，内心并不寂静。耳、鼻、舌、身、意，对于法境等事时，也是如是。那位沙门、婆罗门，以眼见色时，亦不离开贪，不离开欲，不离开爱，不离开渴，不离开念，内心又不寂静。所行的都是非法，所行的都是涩之行。其耳、鼻、舌、身、意，对于法境等事时，也是如此。我对于这等事，曾寻求其是否和我有差别，但是都不见有甚么差别之行。因此之故，我对于这等像类的沙门、婆罗门，不应该去恭敬、尊重、礼事、供养』。 如果再次的谘问而说：『那一种像类的沙门、婆罗门，所应该要恭敬、尊重、礼事、供养呢？』你就应该回答他而说：『如果他的眼根见到色境时，能离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心又寂静，不行非法之行，都行等行(正确之行)，不行涩之行。耳、鼻、舌、身、意对于法境时，也是同样如此。像这种像类的沙门、婆罗门，就是所应恭敬、尊重、礼事、供养的』。 如果再问而说：『为甚么对于这种像类的沙门、婆罗门，应该要恭敬、尊重、礼事、供养呢？』你就应该回答而说：『因为我们的眼根看见色境时，不能离开贪，不离开欲，不离开爱，不离开渴，不离开念。内心并不寂静，都行非法之行，都行涩之行。耳、鼻、舌、身、意根对于法境时，也是如是。我们对于他，曾去寻求比较，发觉和他有差别。由于见到和我们有差别之故，对于那些像类的沙门、婆罗门之处，应该要恭敬、尊重、礼事、供养。』 像如是之说后，如果又问：『那些沙门、婆罗门，到底有甚么门径(德行)？有甚么形貌？有甚么行相？为甚么你们知道那些沙门、婆罗门已离贪向(离开向于贪欲之行者)是调伏贪欲之行者？已离开恚向，而调伏瞋恚之行者？已离开痴向，而调伏愚痴的行者呢？』你就应该这样的回答他：『我们看见那些沙门、婆罗门，有如下之像类－在于空闲处的林中之树下，敷一卑草蓐，而修行远离一切。尤其是离诸女人，亲近于喜欢独自一人，同为禅思的善智识。若于彼处(那种境地)，则并没有以眼根看见色境而可生乐着的余地，没有耳根与声境，鼻根与香境，舌根与味境，身根与触境可以生起乐着的余地。如果那些沙门、婆罗门，有如此行，如此形貌，如此行相，使我们知道此沙门、婆罗门已离开贪向，而调伏贪欲，已离开恚向，而调伏瞋恚，已离开痴向，而调伏愚痴了』。」 这时，诸沙门，和婆罗门长者仰白佛陀说：「奇哉！世尊！不自誉、不毁他，而正确的解说其实义。各各自于诸入处，能分别染污与清净之事。其广说缘起，有如一位如来、应、等正觉之说(同如佛说)。譬喻一位士夫，对于溺水者，能救度他，幽闭者能开启他，迷途者能指示其道路。又如黑阇之处之燃烧灯火一样！世尊也是如此，自己不称誉自己，不毁害他人，正确的说此如实之义，…乃至一位如来、应供、等正觉之说」。 那时，频头城的婆罗门长者，听佛所说，欢喜作礼而去！ <h2>二八一、萦发目犍连经：</h2> 本经叙述游行者萦发目犍连，问解脱之道，终至皈依佛教。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。 那时，有一位萦发(将头发束一大髻)的目犍连(由目犍连氏出身的外道，不是摩诃目犍连)，为外道的出家人。他来诣佛所，共相问讯后，退坐在一边。 那时，世尊告诉萦发目犍连说：「你从甚么地方来的呢？」荣发目犍连仰白佛说：「我乃跟从那些众多的种种异道的沙门、婆罗门、遮罗迦(如云水而步行之修行者，所谓行脚僧)的出家人之集会处，然而还未曾在讲堂听法，就由那个林园而来的。」 佛陀告诉萦发目犍连说：「你是为了那一种福力之故，跟从那些众多的种种异道的沙门、婆罗门、遮罗迦等出家人之处去听其说法呢？」萦发目犍连说：「我乃为了试听他们之竞胜的论义之福利，听他们相违反之论议之福利之故，才去听法的」。 佛陀告诉目犍连说：「如果长夜久远的听种种异道的沙门、婆罗门、遮罗迦等出家人竞胜的论议，相违反的论议的福利，却还而会迭相破坏耳，并没有甚么福利可言」。萦发目犍连白佛说：「瞿昙！您到底是为诸弟子们说那些法之福利，使他们展转为他人讲说，而不谤如来，而不增不减，诚说法说(真实说。针对竞胜之论议)、法次法说(顺法的次第而说，也就是有秩序之学说，是针对相反的论议)，并没有他人会来比挍、难诘、诃责贝的呢？」 佛陀告诉目犍连说：「以明、解脱、果报、福利等法，为人转说的话，就不会诽谤如来，不乖其理，法次法说(有秩序的学说)，这样，就没有人会来相比挍、难诘、嫌责的」。萦发目犍连白佛说：「瞿昙：您对于诸弟子，有甚么法，叫他们修习，多多的修习，使他们智明、解脱，福利满足的呢？」 佛陀告诉荣发目犍连说：「有七觉分之法，如修习，多多的修习的话，就会有智明、解脱，福利满足」。萦发目犍连白佛说：「有方法去修习，能使七觉分满足的吗？」佛陀告诉萦发目犍连说：「有四念处(身、受、心、法)。如果依之而去修习，多多的修习的话，就能使七觉分满足！」萦发目犍连白佛说：「又有甚么法可依之而修习，多多的修习的话，就能使四念处满足的吗？」佛陀告诉萦发目犍连说：「有三妙行(身、口、意三善业)，如果依之而修习，多多的修习的话，就能使四念处满足！」萦发目犍连白佛说：「又有甚么法，可依之而修习，多多的修习，使三妙行满足的吗？」佛陀告诉目犍连说：「有六触入处律仪。如果依之而修习，多多的修习的话，就能使三妙行满足！」萦发目犍连白佛言：「甚么叫做六触入处律仪，如依之而修习，多多的修习的话，就能使三妙行满足呢？」 佛陀告诉目犍连说：「如果眼根看见适意的，令人可爱念的，能长养人的欲乐的，能使人缘着的，等等之色境时，那位比丘见后，应该不生喜、不赞叹、不攀缘、不执着，不止住在那好境里。如果眼根看见不适意的，不可爱念的，顺益于苦觉之色境时，诸比丘看见后，应该不畏、不恶、不嫌、不恚。对于那些好的色境，起眼去见后，则永不缘着，对于不好的色境时，起眼见后，也永不缘着。内心安住而不动，善修解脱，心不懈倦(不懈怠)。耳、鼻、舌、身、意识，之对于法境，也是如此。像如是的对六触入，去修习，多多的修习的话，就能满足三妙行。 到底要怎样去修习三妙行，去满足四念处呢？多闻的圣弟子们，在于空闲之处，在于林中的树下，应作如是之学习，如是之思惟：『此身如行恶行的话，就会在现在、后世，必得恶报。我如果身行恶行的话，必定当会自生厌悔，别人也会嫌薄，大师也会呵责，诸修梵行的人也会以法而嫌厌于我。恶名会流布，会遍于诸方。到了身坏命终后，当会堕落地狱。对于自身的恶行，得见现世、后世之如此恶果报。因此之故，应除身的恶行，要修身的妙行(善行)。口与意的恶行，也是如此。这名叫做修习三妙行后，得四念处清净满足。 怎样去修四念处，而得七觉分满足呢？目犍连比丘！(是一尊称耳)要像如是的顺身的身观而住。他如果顺身的身观而住时，则摄念安住而不忘。那时，则方便而修习念觉分。方便修习念觉分后，就能得念觉分满足。其次，在于他的心念，选择于法，觉想思量。那时，则方便修习择法觉分。方便修习择法觉分后，就能逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量后，则方便修习精进的觉分。方便修习精进觉分后，就能逮得精进觉分满足。勤于精进后，就会生欢喜心。那时，则修习方便欢喜觉分。修习欢喜觉分后，就能逮得欢喜觉分满足。其心欢喜后，身心就会止息。那时，则修习猗息(轻安)觉分。修习猗息觉分后，就能逮得狩息觉分满足。身心猗息后，就能得三摩提(等持，心之专一)。那时，则修习定觉分。修习定觉分后，就能得定觉分满足。所谓将其心于专一，贪忧都灭息，内身行舍。方便而修习舍觉分。方便而修习舍觉分后，则能逮得舍觉分的清净之满足。受与心与法等念处，也是如是之说。就这样的修习四念处的话，则七觉分会满足。 怎样修习七觉分，则智明解脱会满足呢？目犍连啊！如果比丘修习念觉分，依于远离，依于离欲，依于灭舍(依灭向于舍)，于进趣而修习念觉分的话，就能逮得智明、解脱之清净的满足。乃至修习舍觉分，也是如是之说。这叫做修习七觉分已，智明解脱清净满足。像如是的，目犍连啊！法法相律的话，就能由此岸而到达彼岸」。 佛说此法时，萦发的目犍连，则远尘离垢，得法眼净。这时萦发的目犍连，已见法、得法、知法、入法，而度诸疑惑，不由于他人的指引，而能对于诸法与戒律，得到无所畏！他因之而从座而起，整调他的衣服，向佛礼拜。然后合掌而仰白佛陀说：「我现在宁得在于正法、正律当中出家，而得以具足比丘之分与否呢？」 佛陀告诉目犍连说：「你现在已得在于正法与律当中出家，具足得比丘之分了！」(佛陀允许他之出家之意)。他得以出家后，就专精思惟，住于不放逸里……乃至成就阿罗汉果。 <h2>二八二、诸根修经：</h2> 本经叙述佛陀为郁多罗以及诸比丘说明有关于修根的正确观念。虽生可意不可意，但以知见而随尽灭，而离厌与不厌。 像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦微伽罗牟真邻陀林中(在中印度)。 那时，有一位少年人，名叫郁多罗(年轻的婆罗门)，是波罗奢那(婆罗门)的弟子。来诣佛所，向佛恭敬问讯后，退坐在一边。 那时，世尊告诉郁多罗说：「你的师傅－波罗奢那，为你们说修习诸根与否吗？」郁多罗说：「说过了，瞿昙！」佛陀告诉郁多罗说：「你的师傅波罗奢那，是怎么说修习诸根呢？」郁多罗白佛说：「我师波罗奢那说：『眼不见色，耳不听声，就是名叫修习根。』」佛陀告诉郁多罗说：「如果像你师波罗奢那所说的话，则盲者是在修根与否呢？为甚么呢？因为唯有盲者，才能眼不见色之故！」 那时，尊者阿难，于世尊的后面，执扇在扇佛陀。尊者阿难对郁多罗说：「如波罗奢那所说的话，则聋者是在修根与否呢？为甚么呢？因为唯有聋者才能耳不闻声之故！」 那时，世尊！告诉尊者阿难说：「这乃异于(不同)贤圣之法与律的无上的修习诸根的规则。」阿难白佛说：「唯愿世尊，为诸比丘们说贤圣的法与律之无上的修根之规则。诸比丘们听后，当会纳受而奉行」。 佛陀告诉阿难说：「你们要谛听！听后要善思念之，当会为你们讲说。如缘于眼根与色境，而生眼识来说，在见到可意之色境时，要修如来之厌离之正念正智(遇适意之境时不可贪恋，应厌离其境，为之正念正智)。又由于眼根与色境之因缘，而生眼识为例，如遇不可意之故，就要修习如来之不厌离之正念正智(遇不适意之境时，则不可厌弃其境，为之正念正智)。由于眼根与色境的因缘，而生眼识时，如遇到可意不可意之境时，就应修习如来之厌离不厌离之正念正智。由于眼根与色境之因缘而生眼识时，如遇到不可意可意之境时，要修习如来之不厌离、厌离之正念正智。由于眼根与色境的因缘，而生眼识时，如遇可意不可意，可不可意之境时，要修习如来之厌、不厌、俱离之舍心，而住于正念正智。 像如是的，阿难！如果有人对于此五句(1.可意，2.不可意，3.可意不可意，4.不可意可意，5.可意不可意可不可意)之理，心能善于调伏，善于关闭，善于守护，善于摄持，善于修习的话，就是对于眼根与色境之无上的修根。耳、鼻、舌、身、意等根，与法境，也是同样之说。阿难！这名叫做贤圣之正法、正律之无上的修根」。尊者阿难白佛说：「世尊！为甚么贤圣之法与律，为贤圣之修根呢？」 佛陀告诉阿难说：「眼根与色境的因缘，而生眼识时，会生可意的，也会生不可意的，同时也会生可意不可意。那些圣弟子们，要如是的如实而知：由于我的眼根与色境的因缘，而生眼识时，而生的可意的而生的不可意的，而生的可意不可意的，这些就是寂灭，这些就是胜妙，所谓俱舍是！得到此舍后，就会离开厌与不厌。譬如力士之弹指之项那样，一剎那则灭。像如是的由于眼根与色境的因缘，而生眼识时，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的，都俄尔而灭，得离开厌与不厌，而得舍！(得舍，也就是舍已确立之义，所谓离厌与不厌，而得舍！) 像如是的，由于耳根与声境的因缘，而生耳识时，会生可意的，会生不可意的，会生可意不可意的。圣弟子们，应如是的如实而知：由于我的耳识闻声，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，这些就是寂灭，这就是胜妙，所谓为舍是！得达舍后，就能离开厌与不厌。譬如大力士之弹指之顷那样，一发声就消灭！像如是的，由于耳根与声境的因缘，而生耳识时，会生可意的，会生不可意的，会生可意不可意的。然而一旦生后，就会尽灭，这就是名叫做舍。所谓：得被舍已，离厌、不厌(得达舍的境界就是离开讨厌与不厌等事)。 由于鼻根与香境的因缘，而生鼻识。而发生可意，而发生不可意，而发生可意不可意。圣弟子们，应如是的如实而知：由于鼻根与香境的因缘，而生鼻识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的等，生后，就会尽灭，这就是寂灭，这就是胜妙，所谓为舍事。得达那种舍后，就会离开厌与不厌。譬如莲华，不会被水(污泥)所染一样。像如是的，由于鼻根与香境的因缘，而生鼻识，而生的可意的，而生的不可意的，而生的可意不可意的，一旦生后，就会尽灭，所谓为舍事。得达此舍的境界后，就已离开厌与不厌！ 由于舌根与味境的因缘，而生舌识，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的。那些圣弟子们，应该要像如是的如实而知：由于舌根与味境的因缘而生舌识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦生后，就会尽灭，就是寂灭，就是胜妙，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就已离开厌与不厌。譬如力士之舌端的唾沫，尽唾而使其灭无一样。像如是的，由于舌根与味境的因缘，而生舌识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦发生，就已尽灭，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就已离开厌与不厌。 由于身根与触境的因缘，而生身识，而生的可意的，而生的不可意的，而生的可意不可意的，一旦生后，就会尽灭。圣弟子们应该要如是的如实而知：由于身根与触境的因缘，而生身识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦发生后，就会尽灭，是寂灭，是胜妙，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就会离开厌与不厌。譬如燃烧铁丸，使其极热时，用小渧之水去洒它的话，寻即会消灭那样。像如是的，由于身根与触境的因缘，而生身识，而发生可意的，而发生不可意的，而发生可意不可意的，一旦发生，就会尽灭，所谓为舍是。得达此舍的境界后，就会离开厌与不厌。 由于意根与法境的因缘，而生意识，而发生可意的，而发生不可意的，而发生可意不可意的。然而一旦生后，就会速灭。圣弟子们应该像如是的如实而知：由于意根与法境的因缘而生意识，而发生的可意的，而发生的不可意的，而发生的可意不可意的，一旦生后就会尽灭，这就是寂灭，这就是胜妙，所谓为舍是。得此舍的境界后，就会离开厌与不厌。譬喻力士之断多罗树头那样。像如是的，由于意根与法境的因缘而生意识，而生的可意的，而生的不可意的，而生的可意不可意的，生后就尽灭，所谓为舍是。得此舍后，就会离开厌与不厌。阿难！这就是贤圣之法与律。为圣弟子之修习诸根的规则。」 『甚么叫做圣法与律之觉见迹呢？』(也是世尊自说的)。 佛陀告诉阿难说：「由于眼根与色境的因缘，而生眼识，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的。那些圣弟子们，对此而生惭耻厌恶。由于耳、鼻、舌、身、意等根与法境的因缘，而生意识，而生可意的，而生不可意的，而生可意不可意的。那些圣弟子们，对于此，而惭耻厌恶。阿难！这就是名叫贤圣之法与律的觉见迹。阿难！这名叫做贤圣之法与律之无上的修习诸根的规则。已经说过贤圣之修习诸根的规则，已经说过觉见迹了。阿难啊！我为了诸声闻所作的，这所作的已经作完。你们应当作所作的！」 广说即如箧毒蛇经里所说的。(二七六经也同样的有箧毒蛇经的文字) 佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！ 杂阿含经卷第十一完 <script></script>

第11卷--杂阿含经.

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