<p>　　祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州长史。孝孙博学，晓 历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常等亟 共讨详，纷然不定。及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。时牛弘 为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得陈阳山太守毛爽，妙 知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。爽时年老，弘恐失其法，于是奏孝孙从其受律。 孝孙得爽之法，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音， 以当一岁之日。又祖述洗重，依淮南本数，用京房旧术求之，得三百六十律，各因 其月律而为一部。以律数为母，以一中气所有日为子，以母命子，随所多少，分直 一岁，以配七音，起于冬至。以黄钟为宫，太簇为商，林钟为徵，南吕为羽，姑洗 为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余日建律，皆依运行。每日各以本律为宫。旋 宫之义，由斯著矣。然牛弘既初定乐，难复改张。至大业时，又采晋、宋旧乐，唯 奏《皇夏》等十有四曲，旋宫之法，亦不施用。高祖受禅，擢孝孙为著作郎，历吏 部郎、太常少卿，渐见亲委，孝孙由是奏请作乐。时军国多务，未遑改创，乐府尚 用隋氏旧文。武德七年，始命孝孙及秘书监窦璡修定雅乐。孝孙又以陈、梁旧乐杂 用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅 乐》。以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二乐，合三十二曲、八十四调。事具 《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，一朝复古，自孝孙始也。孝孙寻卒。 其后，协律郎张文收复采《三礼》，增损乐章，然因孝孙之本音。 </p><p>　　傅仁均，滑州白马人也。善历算、推步之术。武德初，太史令庾俭、太史丞傅 弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因上表陈七事：其一曰：“昔洛下闳以汉武 太初元年岁在丁丑，创历起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登极，所 造之历，即上元之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其积岁， 武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，悬合于今日。”其二曰：“《尧典》为 ‘日短星昴，以正仲冬’，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十余年，冬至辄差 一度，则却检周、汉，千载无违。”其三曰：“经书日蚀，《毛诗》为先，‘十月 之交，朔日辛卯’。臣今立法，却推得周幽王六年辛卯朔蚀，即能明其中间，并皆 符合。”其四曰：“《春秋命历序》云：‘鲁僖公五年壬子朔旦冬至。’诸历莫能 符合。臣今造历，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至则同，自斯以降，并无差爽。” 其五曰：“古历日蚀或在于晦，或在二日；月蚀或在望前，或在望后。臣今立法， 月有三大三小，则日蚀常在于朔，月蚀在望前。却验鲁史，并无违爽。”其六曰： “前代造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今造历，命辰起子半，度起于虚六， 度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之宜。”其七曰：“前代诸历，月行或 有晦犹东见、朔已西朓。臣今以迟疾定朔，永无此病。”经数月，历成奏上，号曰 《戊寅元历》，高祖善之。武德元年七月，诏颁新历，授仁均员外散骑常侍，赐物 二百段。 </p><p>　　后中书令封德彝奏历术差谬，敕吏部郎中祖孝孙考其得失。又太史丞王孝通执 《甲辰历法》以驳之曰： </p><p>　　案《尧典》云：“日短星昴，以正仲冬。”孔氏云，七宿毕见，举中者言耳。 是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居中 之星，一分各举中者，即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举 七星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！又案 《月令》：仲冬“昏在东壁”。明知昴中则非常准。若言陶唐之代，定是昴中，后 代渐差，遂至东壁。然则尧前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥却，尤成 不隐。且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十有三度。夫 井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃大寒。然尧前冬至， 即应翻热，及于夏至，便应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然矣。又， 郑康成，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者， 非谓心之火星也，实正中也。又平朔、定朔，旧有二家；平望、定望，由来两术。 然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之义。且日月之行，有 迟有疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。若定大小合朔者，合会 虽定，而蔀元纪首，三端并失。若上合履端之始，下得归余于终，合会时有进退， 履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。 </p><p>　　仁均对曰： </p><p>　　宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽差度不同，各明其意。 今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁改，乃执南斗为冬至之恆星，东井为夏至之 常宿，率意生难，岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每岁既差， 黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：“治历明时。” 《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。”《<a href="/Book?Bookes=%e5%b0%9a%e4%b9%a6">尚书</a>》云：“正月上日，受终于文 祖。”孔氏云：“上日，朔日也。”又云：“季秋月朔，辰不集于房。”孔氏云： “集，合也。不合，则日蚀随可知矣。”又云：“先时、不及时，皆杀无赦。”先 时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《诗》云：“十月之交， 朔日辛卯。”又，《春秋》日蚀三十有五，左丘明云：“不书朔，官失之也。”明 圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久远，历术差违，莫能详正。 故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天微欲见意，不能详究，乃为太史 令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所抑止。孝通今语，乃是延宗旧辞。承天既非甄明，故 有当时之屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，必推上元之岁，日月如合璧， 五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更 得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得有可尽之理，因其得尽，即有三端 之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧之事矣。时 人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不达其意故也。何者？冬 至自有常数，朔名由于月起，既月行迟疾无常，三端岂得即合？故必须日月相合， 与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之 年而立其元法，将以为常，而不知七曜散行，气朔不合。今法唯取上元连珠合璧， 夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论 三端之事。皮延宗本来不知，何承天亦自未悟，何得引而相难耶？ </p><p>　　孝孙以仁均之言为然。 </p><p>　　贞观初，有益州人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能屈。李淳风复驳仁均 历十有八事，敕大理卿崔善为考二家得失，七条改从淳风，余一十一条并依旧定。 仁均后除太史令，卒官。 </p><p>　　傅奕，相州鄴人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。及谅举兵， 谓奕曰：“今兹荧惑入井，是何祥也？”奕对曰：“天上东井，黄道经其中，正是 荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。”谅不悦。及谅败，由是 免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史丞。太史令庾俭以其 父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂 迁太史令。奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。 奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。武德三年， 进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏请除去释教，曰： </p><p>　　佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲； 游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫， 诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来 之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不 惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘 疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功 业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！ 案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于 而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。 汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中 国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教 致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼， 数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配， 即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕 食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及 祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。” 为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。 及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。 </p><p>　　又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。中 书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”奕 曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃 背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣 闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“<a href="/Book?Bookes=%e5%9c%b0%e7%8b%b1">地狱</a>所设，正为是人。” 高祖将从奕言，会传位而止。 </p><p>　　奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太宗 嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为 虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿 独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。 遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国 家有害。”太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：“老、庄玄一 之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃 叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕生平遇患，未尝请 医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：“吾其死矣！” 因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”其纵达皆此类。 注《<a href="/Book?Bookes=%e8%80%81%e5%ad%90">老子</a>》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。 </p><p>　　李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃 官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《<a href="/Book?Bookes=%e8%80%81%e5%ad%90">老子</a>》，撰《方志图》，文集十卷，并 行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳傅仁 均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是魏代遗 范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。则是古以 混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。此亦据混 天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造混天仪，事 多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，机应漏水， 或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至极北，而赤道 当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，至今千余载矣。” 太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表里三重，下据准基， 状如十字，末树鰲足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有天经双规、浑纬规、金 常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二名 三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜所行，并备于此，转于六合 之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而贯约规矩；又玄枢北树北辰， 南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，仰以观天之辰宿，下以识器之 晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七卷。名为《法象志》以奏之。太 宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。十五年，除太常博士。寻转太史丞，预撰 《<a href="/Book?Bookes=%e6%99%8b%e4%b9%a6">晋书</a>》及《五代史》，其《天文》、《律历》、《五行志》皆淳风所作也。又预 撰《文思博要》。二十二年，迁太史令。初，太宗之世有《秘记》云：“唐三世之 后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风以访其事，淳风曰：“臣据象推算， 其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙 歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。 王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十 年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即 当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗然竟 善其言而止。淳风每占候吉凶，合若符契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致， 然竟不能测也。显庆元年，复以修国史功封乐昌县男。先是，太史监候王思辩表称 《五曹》、《孙子》十部算经理多踳驳。淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教 王真儒等受诏注《五曹》、《孙子》十部算经。书成，高宗令国学行用。龙朔二年， 改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》 奏之，术者称其精密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。年六十九卒。所撰《典章 文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。 子谚，孙仙宗，并为太史令。 </p><p>　　吕才，博州清平人也。少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙增 损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，中书 令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐， 请令考之。侍中王珪、魏徵又盛称才学术之妙，徵曰：“才能为尺十二枚，尺八长 短不同，各应律管，无不谐韵。”太宗即征才，令直引文馆。太宗尝览周武帝所撰 《三局象经》，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不 通，乃召才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才 正同，由是才遂知名。累迁太常博士。太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚， 拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷， 并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典故质正其理，虽为术者所短， 然颇合经义，今略载其数篇。 </p><p>　　其叙《宅经》曰： </p><p>　　《易》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。”迨于殷、 周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此则 卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、角、 徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，武、 庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦 有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。验于经典，本无斯说，诸阴阳 书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆经》，黄帝对于天老，乃 有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至如管、蔡、 成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓子孙；孔、 殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准例皆然。因邑因官， 分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、卫及秦并同水姓，齐、 郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、 徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。 </p><p>　　叙《禄命》曰： </p><p>　　谨案《<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>》，宋忠、贾谊讥司马季主云：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心， 矫言祸福以尽人财。”又案王充《<a href="/Book?Bookes=%e8%ae%ba%e8%a1%a1">论衡</a>》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。” 此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。但以积善 余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人，祸福之应， 其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，岂待生当建 学。文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱 当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄， 而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。 </p><p>　　案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁， 建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞六害， 背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尪弱，身合矬陋。 今案《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”唯有向命一 条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。又案 《<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，乃名政。”依 检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴 婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正月，生当绝下， 为人无始有终，老而弥吉。今检《<a href="/Book?Bookes=%e5%8f%b2%e8%ae%b0">史记</a>》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命 生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉武故事》，武帝以乙 酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰。依禄 命法，少无官荣，老而方盛。今检《<a href="/Book?Bookes=%e6%b1%89%e4%b9%a6">汉书</a>》，武帝即位，年始十六，末年已后，户 口减半。禄命不验三也。又按《后<a href="/Book?Bookes=%e9%ad%8f%e4%b9%a6">魏书</a>》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长 历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，身克驿马。依禄命 书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《<a href="/Book?Bookes=%e9%ad%8f%e4%b9%a6">魏书</a>》，孝文皇帝身受其父 显祖之禅。礼云：“嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三 老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲，而禄命云不合识父。禄命不验 四也。又按沈约《<a href="/Book?Bookes=%e5%ae%8b%e4%b9%a6">宋书</a>》云：“宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当 空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今 检《<a href="/Book?Bookes=%e5%ae%8b%e4%b9%a6">宋书</a>》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得 嫡孙财禄。今检《<a href="/Book?Bookes=%e5%ae%8b%e4%b9%a6">宋书</a>》其孙刘劭、刘浚并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。 </p><p>　　叙《<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a>》曰： </p><p>　　《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。”后世圣人易之以 棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然《<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9d%e7%bb%8f">孝经</a>》 云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神 之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以谋及龟筮， 庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或 选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。 遂使<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a>一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉； 一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通 于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。 《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬； 士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量事 制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥 之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。《春秋》又云：丁巳，葬定公，雨，不 克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>》云“卜葬先远日”者，盖选月终之日， 所以避不怀也。今检<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a>，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡有二 十余件。此则葬不择日，二也。《<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>》又云：“周尚赤，大事用平旦；殷尚白， 大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑玄《注》云：“大事者何？谓丧葬也。” 此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于 时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲 坏室，欲待日中。子太叔云：“若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子 产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等 岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于 路左，待明而行，所以备非常也。”若依<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a>，多用乾、艮二时，并是近半夜，此 即文与礼违。今检《礼传》，葬不择时，三也。<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a>云，富贵官品，皆由安葬所致； 年命延促，亦曰坟垅所招。然今按《<a href="/Book?Bookes=%e5%ad%9d%e7%bb%8f">孝经</a>》云：“立身行道，则扬名于后世，以显 父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及 于无疆；苟德不建，则人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁， 不关葬得吉日，若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。 今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓 墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓 小墓，其义安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之 义，大无稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初 贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不 回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬 所致。其义六也。野俗无识，皆信<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a>，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊 之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔 而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？<a href="/Book?Bookes=%e8%91%ac%e4%b9%a6">葬书</a> 败俗，一至于斯，其义七也。 </p><p>　　太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽初， 预修《文思博要》及《姓氏录》。显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代顿绝， 使太常增修旧曲。才上言曰：“臣按《<a href="/Book?Bookes=%e7%a4%bc%e8%ae%b0">礼记</a>》及《家语》云，舜弹五弦之琴，歌 《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《<a href="/Book?Bookes=%e5%8d%9a%e7%89%a9%e5%bf%97">博物志</a>》云：《白雪》是天帝 使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白雪》，国 中和者数十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉已来， 迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲，定其宫商，然后教习， 并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。又案古今乐府，奏正曲之后，皆别 有送声，君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等 《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。”高宗大悦，更作《白 雪歌词》十六首，付太常编于乐府。时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰《本草》， 事多舛谬。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本， 仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。才龙朔中为太子司更大夫， 麟德二年卒。著《隋记》二十卷，行于时。 </p><p>　　子方毅，七岁能诵《<a href="/Book?Bookes=%e5%91%a8%e6%98%93">周易</a>》、《毛诗》。太宗闻其幼敏，召见，甚奇之，赐以 缣帛。后为右卫铠曹参军。母终，哀恸过礼，竟以毁卒。布车载丧，随轜车而葬。 友人郎余令以白粥、玄酒，生刍一束，于路隅奠祭，甚为时人之所哀惜。 </p><p>　　史臣曰：孝孙定音律，仁均正历数，淳风候象纬，吕才推阴阳，订于其伦，咸 以为裨、梓、京、管之流也。然旋宫三代之法，秦火籍炀，历代缺其正音，而云孝 孙复始，大可叹也。淳风精于术数，能知女主革命，而不知其人，则所未喻矣。吕 才核拘忌之曲学，皆有经据，不亦贤乎！古人所以存而不议，盖有意焉。 </p><p>　　赞曰：祖、傅、淳、才，彰往考来。裁筠嶰谷，运箸清台。推迎斡运，图写昭 回。重黎之后，诸子贤哉！ </p>