宇--文始真经.

宇者,也。

关尹子曰:非有不可言,不可言即,非有不可思,不可思即。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛乎斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而现之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘。圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰

曰:无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非元。物既如此,人岂不然。人皆可曰天,人皆可曰神,人皆可致命通元。不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼元此非元。是以善吾者,即一物中,知天尽神,致命造元。学之,徇异名,析同实。得之,契同实,忘异名。

曰:观者如观水,以观沼为未足,则之河之江之海,曰水至也,殊不知我之津液涎泪皆水。

曰:无人,圣人不见甲是乙非无我,圣人不见己进己退。以不有,故不无;以不得,故不失

曰:不知妄意卜者,如射覆盂。高之,存金存玉;中之,存角存羽;卑之,存瓦存石。是乎,非是乎,惟置物者知之。

曰:一陶能作万器,终无有一器能作陶者能害陶者。一能作万物,终无有一物能作者能害者。

  曰:茫茫而无知乎,心傥傥而无羁乎,物迭迭而无非乎。电之逸乎,沙之飞乎。圣人以知心一物一一。三者又合为一。不以一格不一,不以不一害一。

  曰:以盆为沼,以石为岛,鱼环游之,不知其几千万里而不穷也。夫何故?水无源无归。圣人之,本无首,末无尾,所以应物不穷。

  曰:无爱,爱者水也;无观,观者火也;无逐,逐者木也;无言,言者金也;无思,思者土也。惟圣人不离本情而登大。心既未萌,亦假之。

  曰:重云蔽天,江湖黯然,游鱼茫然,忽望波明食动,幸赐于天,即而就之,渔钓毙焉。不知我无我而逐者亦然。

  曰:方术之在天下多矣,或尚晦,或尚明,或尚强,或尚弱。执之皆事,不执之皆

  曰:终不可得,彼可得者,名德不名终不可行,彼可行者,名行不名。圣人以可得可行者,所以善吾生;以不可得不可行者,所以善吾死。

  曰:闻之后,有所为有所执者,所以之人,无所为无所执者,所以之天。为者必败,执者必失。故闻于朝,可死于夕。

  曰:一情冥为圣人,一情善为贤人,一情恶为小人。一情冥者,自有之无,不可得而示。一情善恶者,自无起有,不可得而秘。一情善恶为有知,惟动物有之,一情冥者为无知。溥天之下,无不在。

  曰:勿以圣人力行不怠,则曰以勤成;勿以圣人坚守不易,则曰以执得。圣人力行,犹之发矢,因彼而行,我不自行。圣人坚守,犹之握矢,因彼而守,我不自守。

  曰:若以言行学识求,互相展转,无有得时。知言如泉鸣,知行如禽飞,知学如撷影,知识如计梦,一息不存,将来契。

  曰:以事建物则难,以弃物则易。天下之物,无不成之难而坏之易。

  曰:一灼之火能烧万物,物亡而火何存;一息之能冥万物,物亡而何在。

  曰:人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得;十年百年死者,如历久得。彼未死者,虽动作昭智,止名为生,不名为死。彼未契者,虽动作昭智,止名为事,不名为

  曰:不知吾无言无行,而即有言有行者求,忽遇异物,横执为,殊不知舍源求流,无时得源,舍本就末,无时得本。

  曰:习射习御习琴习奕,终无一事可以一息得者,惟无形无方,故可得之于一息。

  曰:两人射相遇,则巧拙见;两人奕相遇,则胜负见;两人相遇,则无可示。无可示者,无巧无拙,无胜无负。

  曰:吾如海,有亿万金,投之不见;有亿万石,投之不见;有亿万污秽,投之不见。能运小虾小鱼,能运大鲲大鲸。合众水而受之,不为有余;散众水而分之,不为不足。

  曰:吾如处暗。夫处明者不见暗中一物,而处暗者能见明中区事。

  曰:小人之权归于恶,君子之权归于善,圣人之权归于无所得。惟无所得,所以为

  曰:吾如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。

  曰:笾不问豆,豆不答笾,瓦不问石,石不答瓦,亦不失。问欤答欤,一气往来,何在。

  曰:仰者跂,如者骎,皆知之事,不知。是以圣人不望而歉,不恃而丰,不借于圣,不贾于愚。

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