<h1>《成唯识论述记》三能变（04）</h1><hr /> <p class="clr5"> 【论】又说地狱至傍生亦尔。 </p><p> 【述曰】瑜伽第五五趣分别寻．伺。说地狱中寻．伺忧俱。然彼唯说鬼趣同之不言傍生。六十六有。此中通论故言鬼．傍生也。八十七说忧．苦逼者。谓地狱故。定依客受地狱有忧。 </p><p class="clr5"> 【论】故知意地至况余轻者。 </p><p> 【述曰】此结也。以意重处例余轻处。重逼尚然。况余轻逼。第一师意　问第六识中舍受。既亦不善业招。何故地狱无舍根　答以苦重故。不善业轻即有舍根。以少静故。然不同总报。总报相续故。趣体故。报主故。若是苦者。违善趣故。 </p><p class="clr5"> 【论】有义通二至有轻重故。 </p><p> 【述曰】下护法等第二师说。文中有五。一标宗。二引证。三立理。四会违。五总结　人．天逼迫轻非尤重故。在意唯忧受。鬼．畜处通。若唯苦处。地狱相似。五十七说与地狱同。纯受重故。若杂受处。容有喜．乐。况复无忧。杂受轻故。 </p><p class="clr5"> 【论】捺落迦中至无分别故。 </p><p> 【述曰】其诸地狱一向苦故。唯苦无忧。以迫尤重为苦所逼。亦无分别。以忧分别方得生故　捺落迦者。此云苦器。受罪处也　那落迦者。受彼苦者。故二别也　问无分别故无分别烦恼耶　答曰不然。岂以第三定有乐无分别故。亦无见道见等也。忧即分别。加行分别故。逼迫既极不假分别。 </p><p> 又彼无此分别烦恼亦无妨难。何以知尔。 </p><p class="clr5"> 【论】瑜伽论说至广说如前。 </p><p> 【述曰】二引证也。此所引任运生等如前已说。此五十九文。 </p><p class="clr5"> 【论】又说俱生至应知亦尔。 </p><p> 【述曰】五十八云俱生我见唯无记性。彼文虽无边见。例必应尔。 </p><p class="clr5"> 【论】此俱苦受至非无记故。 </p><p> 【述曰】既言三受容皆相应。故非忧受。以非无记故。五十七说一根善．不善。以三性为境。二十二根中。又非余法故。 </p><p class="clr5"> 【论】又瑜伽说至傍生亦尔。 </p><p> 【述曰】五十七说。问生那落迦成就几根。答八现．种皆成。除三所余或成．不成。三约现行不成。种子或成谓般涅槃法。或不成无涅槃法。余三现行故不成就。种子故成就。一向苦处鬼．畜亦尔。若杂．受．处后三种．现亦成就。现．种俱成八者。五根．意．命为七。三无漏现定不成。种或成不成。有性．无性别故。三定成种。现不成中。喜．乐定不成现。其信等五．男女二根。或现不成。断善．不断善。有一．二形别故　前师意。以忧根为第八定成。苦根入．不定中。舍根入三现行不成种定成中。以客舍受彼定无故。此师以舍根入第八。七．八识相应故。苦根入现不定中。以彼苦根受生．命终等。有成．不成时。以忧根入三现不成中。种必有故。是故证此地狱余三。现行不成种定成就。故知意有苦。鬼．畜一分亦尔。 </p><p class="clr5"> 【论】余三定是至现行舍故。 </p><p> 【述曰】三立理有四。一申难。二反诘。三更征。四总结。此初也　余三。定是忧．喜等。所以者何。以彼定有七．八二识相续不断。定成现舍受。又非无苦故。 </p><p class="clr5"> 【论】岂不客舍彼定不成。 </p><p> 【述曰】二返诘。此前师问。此辨六识故无客舍。不约八识作法为论。不尔余三即无法故。若言喜．乐更取一形。以无二形故者。岂鬼．畜中亦无二形者。又地狱何故不许有二形也。故彼三无兼取客舍。 </p><p class="clr5"> 【论】宁知彼文唯说客受。 </p><p> 【述曰】三更征有三。一乘前征。二别生征。三举例征。下初也。后师返问。所说舍受现定不成。汝依何道理知是客受。 </p><p> 前师云。五十一说地狱全．一分鬼．畜名一向苦。不苦乐受为纯苦。映夺略而不论。是故知者。 </p><p class="clr5"> 【论】应不说彼至有时无故。 </p><p> 【述曰】汝以受依容受为论。亦约容受所依识故。如彼六识有时无故不成意根。其六转识生．死．闷绝诸位不行。 </p><p> 若彼救言意依主意。受依容说。 </p><p class="clr5"> 【论】不应彼论至无异因故。 </p><p> 【述曰】不应瑜伽受中唯说容受。意中通说主识。主识即第八。以第八识必受俱故。无异所以别作论故。 </p><p class="clr5"> 【论】又若彼论至定成八根。 </p><p> 【述曰】下别生征。且纵汝言依容受说。如何说地狱定成八根。第八者何。 </p><p class="clr5"> 【论】若谓五识至宁有忧根。 </p><p> 【述曰】彼若救言五识间断无苦定成。但说忧根为其第八。今难之云。若生．死．闷绝三时。如何有忧根。此时意识亦定无故。故知定成第七．八意根及与舍受。若彼师言不云生．死二位。彼时无容识故。今者据有容识已去忧必相续非谓生．死。汝若尔者。等活地狱亦有闷绝无心之时。意识何处有。设前师言彼即死位。更不别有闷绝之时意识间断。至下当解。 </p><p class="clr5"> 【论】有执苦根至亦同此破。 </p><p> 【述曰】汝设若以身识等定相续。以苦根为第八者。如忧间断何处定成。又若尔者。彼更忧根何须间断。更无别义意识间断五识相续故。又意无舍受。非易起受故　今解此中有苦师意。必定无忧。以苦为不定。意中苦受即约容受许亦间断。 </p><p class="clr5"> 【论】设执一形至容无形故。 </p><p> 【述曰】随何男．女以为第八。故定成者。理亦不然。形不定故。今言生彼定则成就。且如男根非生彼已定皆成就。其鬼．畜等又恶业招。容无形故。无文遮故。 </p><p> 问化生如瑜伽论第二说或具诸根。或复不具。何故地狱定有五根。不许男．女随一定有。 </p><p class="clr5"> 【论】彼由恶业至于彼何用。 </p><p> 【述曰】彼恶业故。令彼有情五根之中皆受苦故。所以定成。必令有男．女根于彼何用。非男．女根处能受苦故。 </p><p class="clr5"> 【论】非于无间至淫欲事故。 </p><p> 【述曰】非于彼中可有淫事故。或无根。小地狱中可有此贪故。又若以为缘故令其受苦须彼一形者。即应一切定成二形。或复应彼一有情身罪极重者。有百千形令多。为彼受苦缘故。 </p><p class="clr5"> 【论】由斯第八至舍相应故。 </p><p> 【述曰】故彼第八定是舍根。以七．八识彼定有故。 </p><p> 若彼救言意识定恒有彼忧受无舍受故。据起意已后必相续。彼文无妨者。难云。 </p><p class="clr5"> 【论】如极乐地至无有忧根。 </p><p> 【述曰】下举例征　意悦名乐无有喜根。即第三定。应极苦处意迫名苦无有忧根。故忧非有　问后师有第六识。此俱舍受彼处有不　答有亦无妨。对法等说真于末位与舍俱故。或说无亦无妨。 </p><p class="clr5"> 【论】故余三言定忧喜乐。 </p><p> 【述曰】四总结彼三法种成现不成。 </p><p> 若彼唯苦。何故世亲摄论第三。说纯苦处有等流乐耶。 </p><p class="clr5"> 【论】余处说彼至名纯苦故。 </p><p> 【述曰】四会违有三。此会摄论。应知彼论随小乘中萨婆多等说。若依大乘解彼文云。或彼通说余二趣杂受处有等流乐。非极苦地狱中有等流乐。彼无异熟乐。名纯苦处故。又彼无异熟有等流乐。此名纯苦一切皆无。 </p><p> 会通文。 </p><p class="clr5"> 【论】然诸圣教至无相违过。 </p><p> 【述曰】又对法第七等。说真于意识与忧相应等　意戚名忧者。依多分说。即人天趣全．鬼畜趣少分故。或随小乘萨婆多等。说在意识嗔忧俱故。瑜伽五十九说。彼五十八相应者。依随转门．或粗相说。若细分别。一切见道惑通在意。一切俱生。通三受故。故不相违　若尔六十六说地狱亦有食。唯长喜．乐名食。何故言彼处无乐也　答假相故名食。非实是食。 </p><p class="clr5"> 【论】瑜伽论说至亦依随转门。 </p><p> 【述曰】下会六十六　有忧苦者。第一解。亦随转。谓大众部等诸识并生苦．忧相续。随彼部也。或依上座部。彼计由异熟果而生故。此中言异熟无间也。即是无性第二。上座九心随彼说也　大论第五寻．伺忧俱者。依经部师门。谓经部寻．伺唯在意识。然地狱中意唯忧受故。亦随转门　或依弥沙塞部。彼亦有异熟意识生故。 </p><p> 问彼六十六说诸趣中。何故不随他语。唯地狱等耳也。故今应解。 </p><p class="clr5"> 【论】又彼苦根至假说为忧。 </p><p> 【述曰】彼地狱等苦根。意识俱者。与余杂受处．及人天中忧根相似。亦在意识逼迫受故。说彼苦根为忧。实非忧受。 </p><p> 问若尔第三定乐。似余地意识中喜。应名喜根。为决此疑更今应解。 </p><p class="clr5"> 【论】或彼苦根至而亦名忧。 </p><p> 【述曰】彼地狱等苦根。通能损身．心故。虽苦根摄而亦名忧。 </p><p class="clr5"> 【论】如近分喜至具显此义。 </p><p> 【述曰】初．二近分地中喜受益身．心故。虽喜根摄而亦名乐。此说在何处。显扬第二论具说此义。谓彼论云。如经说所谓离生喜乐之所滋润。乃至广说。是谓初．二静虑近分等。五十七．对法第七皆与彼同。故复言等。岂为有乐言便近分有乐受。 </p><p> 有亦何爽。 </p><p class="clr5"> 【论】然未至地至十一根故。 </p><p> 【述曰】地法无故。五十七说彼唯有十一根。彼自言有喜无乐故。十一根者。谓信等五．二无漏．意．喜．舍。即苦名忧。义说为二。即喜名乐二义说之也。 </p><p class="clr5"> 【论】由此应知至亦苦根摄。 </p><p> 【述曰】五总结也。故知意戚受在纯苦处亦名苦根。亦余时意戚受忧故。若地狱中无乐等者。如何彼得有段食耶。以生喜．乐方成食故。六十六等。约余趣处生喜．乐方名食。如大论第四等说。地狱中腑藏间风以为段食。资养于身但令不坏相续名食。生其舍受非谓要生喜．乐。喜．乐者通杂受处语。下第七卷更有异释。应引彼文。 </p><p class="clr5"> 【论】此等圣教至故不繁述。 </p><p> 【述曰】此下第二例余门也。此中圣教差别多门者。即明三．五受多门。谓有报．无报．界地系．何地断等名曰多门。恐有繁广故略应止。 </p><p class="clr5"> 【论】有义六识至无相违过。 </p><p> 【述曰】于中有三。一举。二证。三会　第六识三受俱．不俱门。初师所说同三性中初引文解。如彼可知。余文可解。 </p><p> 第二师云。 </p><p class="clr5"> 【论】有义六识至五受同故。 </p><p> 【述曰】此亦同前引六十三文证三性俱。定中通喜．乐受。率尔耳识但舍受故。 </p><p class="clr5"> 【论】于偏注境至三受容俱。 </p><p> 【述曰】此中所说一切义意。余二偏注。不偏注等。皆如前说。由斯理故三受容俱。即以五十一．显扬第一．十七等证。此亦有二师。一五识一念。二相续。一一如前三性中叙　此约因位。 </p><p class="clr5"> 【论】得自在位至忧苦事故。 </p><p> 【述曰】此中果位。谓成佛时。或转得无漏初地即得。唯乐．喜．舍。如五十七苦通无漏。以顺无漏法无漏引生名为无漏。非断漏名无漏。故佛无苦。又佛六识三受并通。第六识以第三定有无漏乐故。五识唯有乐．舍无喜。虽有漏三识唯二地。然无漏五识。即依色界四地有。彼有所依五根故。文易可知故不须释　问无色界有无漏眼根耶　答有。如泪下如雨。即有定眼依处。非实有根。故知有也。色界上三定有无漏五识。以此为例　问八地皆有无漏八识耶　答有　若尔何故第七．八无漏唯舍相应耶　答常处第四静虑故。一类无变故。非易脱故。喜．乐受易脱。非一类任运故。余地虽有而不现前。如无色界见道傍修。有种非彼现行。或唯第四定有第七．八。以彼边际功德胜故。七．八二识功德依故。大悲．天住等并多第四定故。或唯五识在初定。以有有漏三识故。寻．伺上无故。有漏既尔无漏翻之　三识可尔。何得有鼻．舌二识。彼无因故。如不变为香。香因阙故　不然。小乘不变香。色界无种故。大乘具变境。亦有香．味故。鼻．舌识亦有　问初禅无鼻．舌。无漏即言有。以上无三识。无漏应言有　答一云。初禅无二识。有余三识故。类余二识有。上地五识本来无。无彼种类。如何有　又四静虑皆有五识。但佛多起第四定者。以殊胜故　又解唯第四定有。如七．八识。此中三解任情取之　上来已解六识六门一差别．二体性．三行相．四三性．五相应．六三受说　无漏八识应束为义几师所说。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>