【论】此定加行至唯受想灭。
【述曰】上来难讫。次下第二经部救云。此定加行但厌受．想。受．想能于静虑。无色修行胜故。于此定中唯受．想灭非余思等。
有伏难彼云。何故唯受．想二名为心行。乃复灭之。思等不名。乃复不灭。
【论】受想二法至何所相违。
【述曰】谓修静虑．无色等时。受．想用强独名心行。增劳虑故。非余思等说心行灭。何所相违。
【论】无想定中至然汝不许。
【述曰】自下第三论主难云。灭尽定前厌于受．想。劳虑强故。唯受．想灭思等不灭。无想定中唯厌于想。想劳虑故。应唯想灭。然汝不许。余亦灭故。
【论】既唯受想至心亦应灭。
【述曰】受．想所倚既亡。能倚心应随灭。所倚强故令心应灭。资助之法强已灭故。
自下第四经部师救。
【论】如身行灭至令同行灭。
【述曰】此经部救。入第四定以上。入出息无其身尚在。虽受．想灭何妨心有。
自下第五论主非言。
【论】若尔语行至而非所许。
【述曰】应寻．伺灭语应不灭。寻．伺语行灭。语随寻．伺无。受．想心行无。心应随行灭。以彼身行灭。身犹现在故。遂令心行灭。亦令心尚在。亦应以彼身行灭故。语行应如身。然非所许。大乘佛等无寻．伺虽复有语。寻．伺亦非遍行。今难违宗就他为论。故以为例名非所许。
彼复救言。我以身行同心行。汝以语行同心行。二难既等。谁是谁非。
【论】然行于法至法或犹在。
【述曰】此论主释。此即总出。一切行于法。谓行随法有无名遍行。遍行法灭时。法定随灭故。不随有无名非遍行。非遍行法灭时。法或犹在故。
今应且出共许。何者为非遍行。
【论】非遍行者至身犹在故。
【述曰】入第四禅以上入出息灭。其息灭时身犹在故名非遍行。第四禅中余法所持令身不坏。下地之息于身有力。身虚疏故说息为行。除此无有唯有此牒。
【论】寻伺于语至语定无故。
【述曰】寻．伺引语名为遍行故。二禅已上寻．伺无故语定随无 大乘不然。此随他语。
【论】受想于心至大地法故。
【述曰】如寻．伺故比量所诤。许如思等大地法故 根本经部说有三法遍行。大乘．萨婆多。各说有二。谓即受．想。故别立蕴。作用强故 彼说三大地故。今言思等等取何法。谓有二计。一唯计有三法。如前触即三合。无别体故。二计有四法。即触数故。下言三和成触即是前计。三和生触即第二计。计别有体。故今言等意摄二家 又设有余非别有法。此论别体。若依分位。于思之上亦名为定等理亦无违。一念之思所望别故。然未见文。准俱舍云。谓通三性．有寻伺等三地名为大地。即更有余法 今量云。受．想定是遍行。许是大地法故。如思等法。
【论】受想灭时至彼灭心在。
【述曰】汝之此位受．想灭时心应随灭。许大地法灭故。如思等灭心定随灭。无心睡眠等位心随思灭故。既尔受．想灭心定随灭。如何可说彼受．想灭而心犹在 彼者。彼受．想也。
【论】又许思等至彼亦应灭。
【述曰】此返难云 此位。思等应灭。许大地法故。如受．想。
【论】既尔信等至余可在故。
【述曰】经部以思分位名为信等。此位非无。思等既灭。信等善法亦无。非是遍行诸法灭已。余非遍行法可在故。
【论】如何可言有余心所。
【述曰】既思．信等此位俱无。如何可言除受及想有余心所。
【论】既许思等至大地法故。
【述曰】此无心位。受．相应有。许大地故。如思等法。此则例以大地法齐如思说有。
【论】又此定中至触力生故。
【述曰】上来但总破。故思言等等取有触。此位有思。亦应有触。余心所法皆依触力生故 量云。此位。应有触。有思等故。如余有心位余有心位以触为本。无有本无而末有故。以末例本亦令本有。
【论】若许有触至触缘受故。
【述曰】此位之中。亦应有受。触缘受故。如余位触。
【论】既许有受至不相离故。
【述曰】此应有想。有受故。如余散心等位 既尔则应一切心所无不皆有。何得独言无有受．想。
【论】如受缘爱至其理不成。
【述曰】自下第六经部救言。如言受缘爱。非一切受皆能起爱。无漏善受不起爱故。故触缘受。应如于爱非一切触皆能起受。此位有触无受生故。由斯理齐故。前所难理不成立。
次下第七论主破之。
【论】彼救不然有差别故。
【述曰】此论主非。二例异故。
所以者何。
【论】谓佛自简至简触生受。
【述曰】佛简别言唯是无明所增之触所生诸受。有漏染受为缘生爱。以相顺故。非一切受皆能生爱。曾无有教简触生受。此散心位触能生受。此灭定位触不生受。何得为例。
【论】故若有触至其理决定。
【述曰】此位有触必有受生。定相随故。受．想必俱其理决定。
【论】或应如余位至有思等故。
【述曰】此位。受．想亦应许有。许有思等故。如所余位。
此难则以有思理齐。如余位说受．想有故。与前少别。
许有受．想亦复何辜。
【论】许便违害至灭受想定。
【述曰】初违教失 心行灭言。行即受．想故 亦不得成灭受想定。名体相违故。
就别破中。上破有心所讫。次破无心所。俱舍云尊者世友问论中说。此即经部异师 二法为种灭定无心。色为种子心后依生。经部本计灭定无心 次复转计。灭定有心。次有心所 今更转计。彼无心所。即末转计 此中意言。灭定有心而无心所。为避前难所以计生。
【论】若无心所至离心所故。
【述曰】于中有二。初破有令无难。后纵有别生征。初中有五问答。初问中文长 此诤大地非信．贪等。以彼无时心尚有故 量云。灭定之位。无第六心。以无大地心所法故。如闷绝等位。
彼若救言此受等如信等。信等虽无仍有心故。如起染时。即复难言。
【论】余遍行灭法随灭故。
【述曰】前难中云。受．想二法如寻．伺是遍行法故。故彼灭定位心定应灭。
彼若复言。此非遍行故可灭也。
【论】受等应非大地法故。
【述曰】以心有时此所无故。如贪等者。此受．想等应非大地法。
彼若救言虽名大地据余位得名。非约灭定。
【论】此识应非相应法故。
【述曰】此相应法。余时亦有心所相应。此位之心既无心所故。如色等。应非相应。
彼若复言此位之心非相应法。如无表色非有质碍。
【论】许则应无至亦非心故。
【述曰】谓此位心。应无所依．缘。非相应法故。如色等法。
又此应非心。非相应法故。如声．香等。
此中所依。谓即根。等等无间意 所缘。谓境等。等言等取此非能缘。以非心故。无相应法故。此心若有缘何等境。既无心所如何领纳。如何取像等。故应有心所。如成业论。
上乃违理。次出违经。