<h1>《成唯识论述记》二、初能变（10）</h1><hr /> <p> 若解本识十门义中。上来合二段已解五门讫　自下第三辨第六义心所相应门　于中有五。一问起论端。二举颂正答。三释常字显五相应所在位次。四别释五所体性．作用。五释颂中相应之义　或分为二。一问。二答　答中有二。初举颂。后广释　广释中有三。初释常字．五相应位。二别解五所。三解相应义。 </p><p class="clr5"> 【论】此识与几心所相应。 </p><p> 【述曰】此初问也。 </p><p class="clr5"> 【论】常与触作意受想思相应。 </p><p> 【述曰】此举颂答。即第二句相应之言。亦通五受。下释家解。 </p><p class="clr5"> 【论】阿赖耶识至心所相应。 </p><p> 【述曰】此释本颂相应位次。即解常字。第三段也　谓此本识三位名中。举初狭名释识宽体。故从无始来乃至未转。即除成佛余一切位。此说自体三位通二。恒与此五心所相应。 </p><p class="clr5"> 【论】以是遍行心所摄故。 </p><p> 【述曰】以此五种体是遍行心所摄故决定相应。虽复不增亦不可减定俱生灭。名遍行故　此在因位故亦不与余法相应。此下论中自当解释。虽复藏识二乘能断。断已亦但五数相应。故至转位诸心所俱。 </p><p class="clr5"> 【论】触谓三和至所依为业。 </p><p> 【述曰】自下第四别解五所。于中有二。初别解五体性．作业。次总释此得与识俱　别解各有二。初总。次别　总中体．业二种不同。显扬论等文并同此。即出体显业。 </p><p class="clr5"> 【论】谓根境识至故名三和。 </p><p> 【述曰】次下别解有二。初广前。故破他　正三和体谓根．境．识。体异名三。不相乖返更相交涉名为随顺。如识不生根．境或起名为乖返。又如耳根．眼识．香境三法乖返不名三和。若相顺者。三必俱生。既不相违故名随顺。根可为依。境可为取。识二所生。可依于根而取于境。如此交涉名三和体。 </p><p> 下解于触由二义故亦名三和。 </p><p class="clr5"> 【论】触依彼生至故说为彼。 </p><p> 【述曰】即由二义触名三和　一依彼生　彼即根等。是触之因。依三和故亦名三和。故圣教言三和生触。对法亦云依三和合　二令彼合　彼亦根等。即触之果。谓触能令根等三法合为依．取．所生了别。此三和合由触故然。故说触能和合三法。由此二义触名三和。非一触体可名三故。从触之因．及所和果。说触为彼三和合也　问境在未来根住过去。识居现在。触如何和　答令相随顺为依．为取．为二所生。即名三和　岂是合三令住一处方名三和　或依增上根说三和。非等无间触名三和。于理无失。根．境．识三常现在世。无一根境住于他世。去．来二世非实有故　问境在未来。触在现在。如何说触是彼果耶　答谁言所生即是彼果。未来诸法为现取时。但能为境顺生心等。故现识．触名境所生。非要所生即是彼果　又彼境界体唯现在。似于去．来触虽所生。亦名为果。 </p><p> 上来解总触谓三和　自下释前分别变异。 </p><p class="clr5"> 【论】三和合位至说名变异。 </p><p> 【述曰】初解变异。后释分别　谓根．境．识三和合位。除未合时故言和位。此三之上。皆有顺生一切心所功能作用名为变异。谓此三法居种子时。及未合前。皆无顺生心所作用。于三合位功能乃生。既与前。珠说名变异。变异即是三体上用。 </p><p> 正解变异体即三法。次解分别。 </p><p class="clr5"> 【论】触似彼起故名分别。 </p><p> 【述曰】分别之用是触功能。谓触之上。有似前三顺生心所变异用功能说名分别　分别即是领似异名。如子似父名分别父　此意总显根等三法。有能顺起心所功能名为变异。此触亦有顺生心所功能作用领似彼三。是故名为分别变异　问三和之上有功能顺生于触名变异。触既似彼有功能。亦自顺生名分别　设尔何失　若自顺生名分别。应说触触以为缘。如顺生受有功能。说触用名分别故。若自不顺名为分别。何故似生受等。非似生于触耶　答触不似彼生触功能。不自生故。如受等法不能生余。即无领似。例触应尔。又分限故。谓根．及境能生于识。亦能生余。二种功能。识但生余无自生用。例触应尔。触不似彼生识．及触二种功能。无势分故。若约见．自证分相生。亦有似义。又如受领触不领作意等　问若似三功能。名分别变异。何故集论第一等。云于根变异分别为体。为答此问故次说云。 </p><p class="clr5"> 【论】根变异力至根之变异。 </p><p> 【述曰】下会相违。谓三和位引触起时。根变异力胜余二种。故集论等。但说分别根之变异。不说分别识．境变异　今言等者。等取杂集　复言根之第六转者。显变异是根体之用。对法论中以根用胜但分别根。仍不分别根功能尽。唯能领似顺生三受所有功能。以受是触近所生故。辨中边论第一卷云。触能分别根．境．识三顺三受故　分别生三受同对法文。分别根．境．识稍宽对法。皆有顺生三受相故。此中通取似一切能。最为尽理　又彼论中言分别者。是分别义。根等有能生三受分位。触能分别令三位珠。分三位别故名分别。今此解好　问何故三和唯根独胜　答一由主故。有珠胜能名之为主。二由近故。能近生心．及心所也。三由遍故。不唯生心所。亦能生心故。四由续故。常相续有。境．识不尔。故境体虽能生心．心所。以非主故。又非近故。偏阙二义不名为胜。心虽是主近生心所。不能生心。不自生故非遍也。阙遍一义故非胜。境．识皆不续。识有境生故俱阙续义。非得胜名。唯根独胜。 </p><p> 问触之功能如前可解。岂不能与心等同缘。唯此分量名为触耶。 </p><p class="clr5"> 【论】和合一切至是触自性。 </p><p> 【述曰】更有余能非触尔所。谓触亦能和合一切心。心所法。不令离散各别行相。同趣一境。是触自性。设无触者。其心．心所各各离散不能同缘。今不散时皆触功力。 </p><p> 说自性已。触业如何。前解功能虽即是业。举业显体故非业门。 </p><p class="clr5"> 【论】既似顺起至所依为业。 </p><p> 【述曰】即此触数。既似三和有能顺生心所作用。即能生起余心所法。故以受等所依为业。受等心所皆依此生。若无生能非所依故。 </p><p> 何以知者。 </p><p class="clr5"> 【论】起尽经说至触为缘故。 </p><p> 【述曰】经明生灭名起尽经。从彼所明以立经号。若触但能生受非余者。应余二蕴不以触为依。无心起时无诸心所故诸心所皆触为依。 </p><p class="clr5"> 【论】由斯故说至和合而生。 </p><p> 【述曰】由前理教契经复说。识．触受等因二．三．四和合而生　如经所说眼．色为缘能生眼识。说识依根．境二法和合生。经虽复言作意力故识乃得生。此辨所依故今不说。彼能警心依心而有。非心依故此不说之　问触依三和生。名分别变异。识依二合生名分别根．境　答准于触理亦可然。又是主故不同于触。二解并得。契经复说三和故触。说触依根．境．识三和合生。起尽经说受等皆以触为缘故。即是受等依根．境．识．触四法和合生　问若无自证。可说心是二和合生。既有自证。心亦依心。心体亦是三和合生　答今依见分别体者说。同体为依非此所说。若亦说者。如次复以三．四．五和合生。心．心所法各自依故。此说亲．现依。不说疏．种子。若说疏依．及种子者。法则有多　问若诸心所皆依触生。何故瑜伽第三．及五十五。说以受．想．思所依为业。不说所余心所法也。 </p><p class="clr5"> 【论】瑜伽但说至举此摄余。 </p><p> 【述曰】由此思体为主胜故　一者思是行蕴主。故集论初说云何行蕴。谓六思身　彼自释言为导首故　二者思能造诸业胜。举思摄余法。非但独取思。故诸心所皆依触生。 </p><p> 问曰若尔何故集论．显扬第一．五蕴等。云受依为业。 </p><p class="clr5"> 【论】集论等说至近而胜故。 </p><p> 【述曰】此即总举唯受所由。 </p><p> 何者为近。复是胜耶。 </p><p class="clr5"> 【论】谓触所取至引发胜故。 </p><p> 【述曰】触之所取可意．不可意．及俱相违相。与受所取顺益．损害及．俱相违相极相邻近。相邻近者是相似义。即可意等相。与顺益等相。行相极相似。故名为相邻。如世有言此物．彼物深极相似。相似．相邻体一名异。此解即是约境相近　又触引发受胜余心所。故触触苦等触时。受受于苦等受。三受分位触．受相同。此解即是行相相似故名为胜。余不领此可意等相。及苦等位。故集论等不说作依　问。触似三和名分别变异。受似于触名分别触耶　答释此难至受当知。 </p><p> 然今大乘。同一切有部触体是实。唯经部一师三和成触者。难大乘曰。说触是三和。何得有实体。为破彼计故次说云。 </p><p class="clr5"> 【论】然触自性是实非假。 </p><p> 【述曰】此立宗也。 </p><p class="clr5"> 【论】六六法中心所性故。 </p><p> 【述曰】自下三因。此即初也。俱舍第十．正理等云。谓六内处。六外处．六识身．六爱身．六触身．六受身。今取界身足论六六。谓六识．六触．六受．六想．六思．六爱　经部计爱亦是实有。思分位故不同假触　破之量云。触别有体。六六法中心所性故。如受．爱等　若依俱舍六六法者。彼计根．境假非实故。言心所意简前二。如顺正理第十卷中广破经部。 </p><p class="clr5"> 【论】是食性故。 </p><p> 【述曰】此第二因　又此触数定是实有。四食性故。如余三食　段食香．味．触既许是实。故以为喻。四大触实故。于理无违。或应心所亦通于下。简略便尽。 </p><p class="clr5"> 【论】能为缘故。 </p><p> 【述曰】此第三因　又此触数定是实有。缘起支中心所摄故。如爱缘取。 </p><p> 思分位故彼亦许实。诸心所支皆是实有。 </p><p> 若就他宗。十二支中设但少实。即得为喻彼全不许触少分实。许少分实余假不成。无异因故。 </p><p class="clr5"> 【论】如受等性非即三和。 </p><p> 【述曰】言受等者。等二因之喻。及初喻中受等心所法。或受可通初后二喻。但等中喻。即以三因破彼经部　非即三和。亦得说为第二宗法。此为宗法即无妨也　此中大乘。触别有体非即三和　经部一师说三和成触。触即三和。是假非实　又一师说三和生触触非三和　一切有部触虽别有。不能分别变异而生心．心所等。但以受等所依为业　三部不同。 </p><p class="clr5"> 【论】作意谓能至引心为业。 </p><p> 【述曰】解第二数。文可知也　初略明体．业。次广。后破。显扬等同　何名警心　如何警心　何位警心　起已方警。更何须警。先已起故　未起即警。应警一切心。能警作意亦未生故。如何能警。 </p><p class="clr5"> 【论】谓此警觉至故名作意。 </p><p> 【述曰】谓作意等并未生位。其作意种。义警应生心之种曰可起趣境。非警一切心之种子。彼未逢缘不定生故　作意警心有二功力。一者令心未起正起。二者令心起已趣境故。言警觉应起心种引令趣境故。正理师说。作意之用在未来起。此在种子义势亦同。由作动意立作意名。作意种子能警心种。此解依文　或现作意与识同时。义说警彼应生心种令起趣境。理亦无违。起已方警。警理难见。故论不许　问作意警于心。种位言能警。触等生心所。现位不能生　于此难中应设功力。种子之位未有三种不和之义。亦无心．心所合不同触境故。触唯说现行有用　问心种能生现。作意警方生。心所无能警。种应不生现　答由作意警心所方生理与心齐。何得为难。 </p><p> 问既尔应说。 </p><p class="clr5"> 【论】虽此亦能至俱说引心。 </p><p> 【述曰】即是作意遍能警觉。但说心者为是主故　问心等自能生作意警方起。作意无能警。应种不能生　答曰。受等三和生。更说由触起。触不由触起。自体应不生　问此质不定。为如触数无能生触。为如生等复有能生　于此难中复应思择。 </p><p> 然顺正理第十一卷解作意云。谓能令心回趣异境。但住此境行相微隐。故今叙云。 </p><p class="clr5"> 【论】有说令心回趣异境。 </p><p> 【述曰】此叙彼计。下破之云。此应非遍行。住此境无故。彼名大地法。亦遍行义故。若相微隐由何知有。 </p><p> 瑜伽第三谓心回转。然约显相处说。非为尽理。不同彼执得为尽理。 </p><p> 集论初说于所缘境持心令住。故论叙言。 </p><p class="clr5"> 【论】或于一境持心令住。 </p><p> 【述曰】此叙彼计。集论文意亦非尽理。下破之云不异定故。定行相亦能持心住境故。此师亦可应非遍行。若散乱心行相无故。 </p><p class="clr5"> 【论】彼俱非理至不异定故。 </p><p> 【述曰】应非遍行故。破正理师　应不异定故。破杂集论师　已如前说。由杂集师不解集论。约此行相以为真理故今破之　然救初云。且约新起异缘胜说。非非遍行。救第二云。据修中行定胜作意说。故与定别　此亦不然。义不具故。既说行相应尽理明。理既不周故如论破。与萨婆多别。如俱舍第四　问何故百法等。作意为初。此论中所明触为先说　答和合三法摄心．心所令同取境。是触胜能。警心．心所令皆能起。作意胜力。此约和合。触乃先明。彼论约警。作意初说。各据一门不相违也。 </p><p class="clr5"> 【论】受谓领纳至起爱为业。 </p><p> 【述曰】解第三数。初辨自义。后破外执。体．业可知。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>