【论】虽转依义至转依言故。
【述曰】总有四种。而今但取二所转得。余三转依不可证故。设有真如．及无漏道。不是证义故不说之。
【论】此修习位至因位摄故。
【述曰】自下第三明此十地能证二转依。非已证得要成佛方证故。此十地无间道断障为因。解脱道方证于彼故。
上来解五位中第四颂。虽有广略不同。总是解十地修习位讫。
【论】后究竟位其相云何。
【述曰】自下解第五位。谓究竟道。于中初问。次答。此即问也。
【论】颂曰至大牟尼名法。
【述曰】颂中有三。初一句出位体。次七字显胜德。余八字简二乘显三乘别。
【论】曰前修习位至究竟位相。
【述曰】初解颂文。后诸门分别。初释四句文即为四段。义乃为三。如判颂意。初中有二。初正解颂初句出体。后问答分别解本颂中。初总判。次出体。后别释。此显位相也。
【论】此谓此前至无漏界摄。
【述曰】此下出体 无漏界摄。即菩提．涅槃二转依果是究竟位 言究竟者。略有二义。一简前四位名究竟。二简二乘名究竟。二乘虽得菩提．涅槃。非究竟义。非高胜故。此略释第一句颂中上此即字。兼解无漏界讫。
【论】诸漏永尽至故名无漏。
【述曰】下释无漏义 诸漏永尽者。能除漏义。能证．所证皆能除漏。此即离彼相应缚义 非漏随增者。即是显非所缘缚义 又诸漏永尽者。显离杂彼烦恼 非漏随增。离二缚义。又初是染法自性断。后是离缚断。初性唯染。后通一切有漏 言性净者。简二乘无学善有漏等蕴。虽亦离二缚。而性非净。前有漏类故。有第七所知障漏俱非性净故 言圆者。简一切有学无漏。因未圆故 明者简二乘无学无漏。显彼虽圆果之极故而非是明。非胜妙故 又净简有漏。圆简二乘。明简菩萨无漏。具五义性名无漏界余无漏等虽亦名无漏。非究竟无漏。此中虽解无漏之言。长读尚字。意乃为远也。
【论】界是藏义至利乐事故。
【述曰】界者藏义。无为功德涅槃所藏。有为功德菩提所含。或是因义。或为所缘。或为增上。展转传说为利益等。谓体能生五乘世出世间利乐事业。或为缘生他利乐事 何故经云在缠名如来藏。出缠名法身。此中出缠方名为藏 彼约位此约体。或彼依有障．无障以辨法门。此明本末故不相违。即是总解第一句讫。
【论】清净法界至如何唯无漏。
【述曰】下明问答中有二问答。此为初问。外人问云。清净法界可唯无漏。是理法故。四智心品如何唯无漏。岂如来身皆唯无漏。此除大众部等余小乘难。法界理法既同择灭可许无漏。非佛身中有为功德皆无漏摄。如何唯言是无漏也。
【论】道谛摄故至已永舍故。
【述曰】此论主答。六十六说。佛智．通等一切功德道谛所摄。前已成立大乘圣教。所以为量。
【论】虽有示现至道谛所摄。
【述曰】如来示现叱呵身．语。现起入灭。现有背痛。似苦集谛而实无漏。
【论】集论等说至五外界等。
【述曰】外人问云。集论第三等说十五界．十色处等唯是有漏。今言佛身唯并无漏。既尔如来岂无五根．五识．五外界等 等者等取十有色处．法处少分等。今论主言如来一切皆是无漏。论说十五界有漏摄相违故难。
【论】有义如来至理不相违。
【述曰】答有三义。此第一说。如来身．土离能所分别．三七分别。绝名言戏论。非蕴处界有情等所摄。不可言此五根．此五境等。今大般若大有此文。今三论诸师多为此解。故不可以十五界等有漏为问。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷说。此师当第三义。彼亦无评。
【论】有义如来至性散乱故。
【述曰】此第二说。文中有五。一申宗。二外诘。三释难。四重问。五解征。第三段中有二解。初解中有五。一外问。二复征。三又解。四复问。五复释。如来根．境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨．及异生等。虽依此佛所变上变为佛身．土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄。他之所变义有二途。一色或定收。如来第八胜定所引住故。何故第八定所引即彼五识不尔。五称散五常缘故。理亦少难熟思之也。根．境既无如来五识亦非五识界。根虽非实似其根相故佛现有。他不变根但变似境。以相粗故。或可受用故。无垢称经．及十八不共法中。如来之心恒在定故。大众部计亦恒在定。对法第一说五识身性散乱故。
【论】成所作智何识相应。
【述曰】此外人问。既无五识。成所作智何识相应。
【论】第六相应起化用故。
【述曰】论主答。第六识相应。能起化用故。非余识俱。
【论】与观察智性有何别。
【述曰】此外人问。既与六识相应。与观察智体性有何别。不可一识二智生故。
【论】彼观诸法至故有差别。
【述曰】此论主答。彼观察智能观诸法自相．共相。此成事智唯起化用故二智别。
【论】此二智品至不俱起故。
【述曰】外人复问。此二智品应不并起。余论等说无处无容同身同类一身二识许俱时生。今既一类第六识者应不俱起。
【论】许不并起至俱亦无失。
【述曰】此论主答。许不并起于理无违。前后刹那别异起故。然行迅速似二用俱。第二解。同一识体义用分二。说二智俱亦无有失。如一意识见色．闻声。一体义分。此亦应尔。此第一解成事智品与第六俱。
【论】或与第七至成事品摄。
【述曰】此第二解。或成事智与第七俱。依根缘境是平等智差别用故。此平等智既能变起受用．变化二身。能为根．境而依之故。依此化他根．境之识唯平等用。起化用粗化异生类名成事智。起化用细化地上类名平等智。
【论】岂不此品转五识得。
【述曰】此外人难。岂不今此成事智品转五识得。何言七俱。
【论】非转彼得至不应为难。
【述曰】今者但以彼生死灭涅槃得显。名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已。此缘粗事境识品生。说成事智转五识得。不以因中五识转。作果中成事智品。成事智品即是五识。此师若谓转五识得成事智品。便违庄严．摄论等说。即是第二师解。佛唯三界是实余虚。十五界等文为正也。
【论】有义如来至有漏无漏。
【述曰】有三。一标宗。二会违。三结正。此初也。第三师说。彼蕴．处．界等皆通有漏．无漏。故佛蕴．处．界等三法皆唯无漏。
【论】集论等说至所知境摄。
【述曰】以下会违有二。初会第一师。二会第二师。会初师文。集论第三等说十五界唯有漏者。且依粗恶之境体浅识智之境体说。或粗境体。浅是识用。即二乘等．及十地菩萨之身十五界唯有漏非说一切凡．圣有情十五界等皆唯有漏。
【论】然余处说至理必应尔。
【述曰】大般若经及处处经说。显非如彼界等相故。表非下智所知境故。
【论】所以者何至解脱身等。
【述曰】有为皆蕴。说一切法皆处界摄诸论通文。说十九界等无垢称经之所遮故。非如来根．境非十八界等摄。此遮第一师计如来根．境非界处摄。若绝戏论故非界等者。亦不应此颂说如来功德即无漏界．是善．是常．亦是安乐。亦不应名解脱身等。解脱身等既可名者故。蕴．处．界理应可名。
【论】又处处说至是密意说。
【述曰】又涅槃经．庄严论等说。转无常蕴获得常蕴。胜鬘等说。如来妙色身等。故诸经中说为非色等是密意说。密意说者。显非粗浅智境界故。以上皆是破前第一师计。
【论】又说五识至非佛所成。
【述曰】文意可解。破前第二师。
【论】故佛身中至而纯无漏。
【述曰】三结宗义。三师说中此义为正。
次解众德有四。一不思议。二善。三常。四安乐。先解第二句。解不思议有三释。摄论第九．世亲等解同无异见。
【论】此转依果至言议道故。
【述曰】此第一解。智之与境皆具此义。
【论】微妙甚深自内证故。
【述曰】别解不思。又智微妙。性相甚深。所缘境自内证故。又境微妙。唯甚深智能内证故。又二皆通。摄论唯有内证之言。唯解缘真如故。
【论】非诸世间喻所喻故。
【述曰】别解不议。绝比无方故不思议。如摄论中以三义解不思议。显扬十七有不思议品。亦不出此三。瑜伽等亦然。所以不述。
【论】此又是善至俱说为善。
【述曰】次二明善。颂言善者白法性故。体白故异不善．及无记。能断黑名白 若尔此与有漏善何别 以法界远离生灭极安稳故。四智品妙用无方比。及极巧便故。无为．有为二皆顺益。与有漏善差别。并违不善。以下合其四义故名善。前第六卷已解善讫。
【论】论说处等至五根三境。
【述曰】此为外难。四智心品既唯是善。对法论第四说八唯无记。谓五根．三境。如来岂无五根等也。
【论】此中三释广说如前。
【述曰】今论主答。此中三释。广说如前。如前有漏等三解。
【论】一切如来至无漏善摄。
【述曰】真如等五法皆灭道摄。灭道摄者诸经论中说既唯无漏故此唯善。又对法第六．瑜伽等说有清净法界非苦．集故。摄论亦然。此二解并前四合则六解。既尔即佛所有眼等。皆是无漏善。似有漏善．及无记等。及似有漏善故。名之为善等非实然也。
【论】此又是常至无断无尽。
【述曰】次三解常。此又是常。五法俱无尽期故。又真如无生灭故常。无变易故常。皆自性常故。四智心品所依真如常故常。其四智品体。无断及无尽故说常。无断常者。是不断常义。报身也。无尽常者。是化身。相续常义。庄严论说三种常故。如常施食受乐等事。四智非自性常义。从因所生者。谓明从种生故。若初唯生后不灭者。便违佛说。一向记言生者皆灭故。又若色．心是自性常者。不见说故。违比量故。获得常色等者。由愿力化有情。是不断相续常义。七十八．解深密说化身有生起相故 穷未来际。亦释不断．无尽常义。愿力常故。余文可解。
【论】此又安乐至俱名安乐。
【述曰】次四解安乐。无逼无恼诸有情故。非如有漏善逼逐处生死。恼乱有情类不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦。逼迫性故。增烦恼故。故非安乐。二转依果俱名安乐。乐谓五乐。安谓五安。各有多种。安之与乐差别云何。谓诸有漏乐受者。乐而不安。粗动转故。有漏轻安安而不乐。不能顺益得涅槃故。此安乐者如第一卷疏解差别。