夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：
第一，持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。然有三种行人持戒不同：
一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。
二者，若人受得戒已，虽不范重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，既能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。
故经云：「佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。」
夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。
从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。
若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。
故《妙胜定经》云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。」
第二，衣食具足者。
衣法有三种：
一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。
二者如迦叶常受头陀法，但蓄粪扫三衣，不蓄余长。
三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，蓄百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪积聚，则心乱妨道。
次，食法有四种：
一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
二者常行头陀受乞食法，是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利佛为青目女说。
三者阿兰若处，檀越送食。
四者于僧中洁净食。
有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心中不安稳，于道有妨。
第三，得闲居处。闲者不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：
一者深山绝人之处。
二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里。此则放牧声绝，无诸愦闹。
三者远白衣住处，清净伽蓝中。
皆名闲居静处。
第四，息诸缘务。有四意：
一息治生缘务，不作有为事业。
二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。
三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数算计等事。
四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。
此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。
第五，近善知识。善知识有三：
一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。
二者通行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。
三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。
略明五种缘务竟。