佛教对宇宙的产生描述较少，但对世界形成之后描述较多，我们看到的万事万物佛教称“所有相”，而这个“所有相”又包含“我相”、“人相”、“寿者相”、“众生相”，但所有这一切，归根到底全是“空”，所谓“四大皆空”即地风水火这四大自然界的万物都是“空”，这个“空”也就是“道”，就是“光子”。我们知道物质是由分子组成，分子是由原子组成，原子又是原子核和电子组成，原子核是质子和中子组成，这一系列地分下去，所有物质皆是光子动态组成。光子静态质量为零，所以是“空”，而这个“空”不是“真空”的空，也就是说不能理解成“空无一物”的空，又不是“不空”，这种文字很难理解，干脆理解成光子。
佛也是光子，“法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相”，从这样的描述可以看出，佛的形象就是“道”，就是爆炸前的光子。因此佛是不可见的，可见就不是佛了，《金刚经》第五章就讲到：“不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相”。佛教还描述了两不同的世界，即“此岸”和“彼岸”，“此岸”是我们生活的这个有生有死的世界，“彼岸”是佛所居住的、超脱生死的佛国。佛国就是宇宙之外那个到处是静止的光子的那个“世界”，其实已经不能称为“世界”，之所以这样称呼，是为了让人容易理解。
宇宙爆炸也不一定就只有一个质点发生，完全有可能是多个，所以大千世界也很多，但这些都不是佛国，不是“彼岸”，佛国只有一个，也就是爆炸前的那一个，当然爆炸后其实还是一样，我们所看到的大千世界，皆是虚妄，最终都还是“空”。所以有一句话“内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同”，意思就是将光子比作佛国中的沙子，这个沙子爆炸后就是一个大千世界。
佛教里还有一个重要概念“佛性”，把它也称为光子似乎很不恰当，所谓“佛性”当然是佛的特性，是光子的特性，认识了这个佛性，也就是明白了成佛的道理，也就明白了空的道理，也就成了佛。成了佛自然一切皆空，没有什么放不下的东西了，也就成了静止的“光子”了，也就自然回到了佛国。人人具有佛性，但在成佛之前，人却迷失了佛性，所以修行就是找回佛性。宇宙爆炸是“动”导致的，动则乱，乱则失，失之又失，到最后全部失去，也就什么都没有了，也就无挂念了，也就又成佛了。所以许多人在临死之前，也就是失去一切之前突然悟道，立即成佛。
这个“佛性”和上面说到“冲气以为和”的“气”是同一个东西，它是静态光子和组成物质的光子不同之处。除了人有佛性之外，动物也具有佛性，不仅如此，植物也同样有佛性，连没有生命的一切物质如石头也有佛性。当年生公坐在苏州虎丘山的大石上讲“一切皆有佛性”，四周顽石一起颔首点头。许多人认为这未免太未夸张了，而小雅却信其有。因为一切皆是由光子组成，自然具有佛性。如果你认为这仍很牵强，那么小雅有必要继续解释。
人是靠什么生长的？鼻子呼吸空气、嘴巴嚼咽食物，空气自然是无生命的，而食物分荤、素两类，荤类取自动物、素类取自植物，无论荤素都包含一部分动植物无机物，而动物植物最终取食于无生命的东西，这些东西进入身体后形成你身体的一部分，所以一切有生命无生命的东西都可能与你发生转换，人死后也成了无生命的东西，也许也了肥料，从而又“投胎”到其他动植物身上，所以一切有生命无生命的东西皆有佛性。即使一千万年前的东西，它有可能变成了地下的煤 和石油，然后被提炼，现在正为你发光发热。