光子无处不在，无时不有，光子的质量是零，光子动的时候具有能量。宇宙是由质点爆炸后形成，宇宙爆炸前只有茫茫的静态光子，而静态光子质量为零，等同于“无”。这些理论都是近代产生，而早在2500年前的老子却已经描述了同样的宇宙形成的状况，只不过是名称不同，文字不同，表达的方式不同，然而却更准确，更易于让人接受，并且很好地解释了当今社会的变迁，以及未来的去向，同时告诉人们怎样去面对世界的发展变化。
我们不能要求古代的道家使用今天的物理学名字，那么老子是怎样说明宇宙的呢？首先“宇宙”一词出自《庄子》，庄子在《庚桑楚》中“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也”，说明了宇即无限的空间，宙即无限的时间。庄子所描述的宇宙是怎样产生的呢？老子在《道德经》的第一章就说：“无，名天地之始；有，名万物之母”，“此两者同出而异名，同谓之玄”。也就是说宇宙产生之前只有静态的光子，这个光子就是“道”，也称为“无”，大爆炸之后就变为“有”，这个“无”和“有”都是同一个东西即“光子”。
人们对这样的“道”或“光子”还是不能完全理解，是不是和电子、质子、中子等一样的很小很小的“颗粒”，答案是否定的，因为电子、质子等再怎样小，毕竟还是有大小、有质量，而“道”或“光子”是小到没有大小、没有质量的程度，也就是“无”的程度，于是老子进一步描述：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。
老子除了作概念上的描述之外，还作了状态的描述，“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强名之曰道，强为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一段中老子实际指明了人对世界的态度或方法，即人要效法地，地要效法天，天效法的是道，而道就是“自然”。
世界或宇宙是怎样形成的，老子描述得非常精辟，“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”，这真是“无中生有”，质点大爆炸之后，光子动起来之后，就有了能量，也有了质量，“无”就产生了“有”。对于形成过程，老子继续描述道：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。当质点也就是光子动了之后，开始产生了物质，所有物质都是有正负电荷，正是由于正负电荷的作用才导致物质之间的引力和斥力，这就是“太极生两仪”，两仪就是阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦统称为“二生三”，“三”是虚数，然后产生万物。大家知道，原子是由原子核和围绕其转的电子组成，原子核带正电，电子带负电，这就是“负阴抱阳”，不仅原子是这样，学过中医的都知道，人体也是“负阴抱阳”，其实世界上绝大部分东西都是“负阴抱阳”。“冲气以为和”的关键是“气”，小雅在后面将详细解说。
牛顿虽然感觉到宇宙不是“自古就有且永久存在”，却找不出宇宙产生的“第一推动力”，而老子压根儿就不去找这个“第一推动力”，他只告诉人们是因为“动”从而产生了宇宙，是谁让这个“道”动起来呢？是“自然”，是自然而然。除了老庄之外还有很多人认识到这一点，《齐物论》里写道“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也”,意思是古代不少智士，冥想世界本源，各自混混茫茫。这已达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有只想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，但是尚未发生认识活动，主体与客体谁也分不清，日子过得蒙蒙昧昧。