【叙书】
家之族胤，一世相承，以至九世，相魏，居大梁。始有三子焉，长子之后，承殷统，为宋公。中子之后，奉夫子祀，为褒成侯。小子之后彦、以将士高祖，有功，封蓼侯。其子臧嗣焉，历位九卿，迁御史大夫，辞曰：“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。然今俗儒繁说远本，杂以妖妄，难可以教。侍中安国受诏缀集古义，臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。”孝武皇帝重违其意，遂拜太常，其礼赐如三公。在官数年，著书十篇而卒。先时尝为赋二十四篇。四篇别不在集，以其幼时之作也。又为书与从弟及戒子，皆有义，故列之于左。
【谏格虎赋】
帝使亡诸大夫问乎下国。下国之君方帅将士于中原，车骑骈阗，被行冈峦，手格猛虎，生縳貙犴，昧爽而出，见星而还，国政不恤，惟此为欢。乃夸于大夫曰：“下国鄙固，不知帝者之事，敢问天子之格虎，岂有异术哉？”大夫未之应，因又言曰：“下国褊陋，莫以虞心，故乃辟四封以为薮，围境内以为林；禽鸟育之，驿驿淫淫；昼则鸣嚾，夜则嘷吟；飞禽起而日翳，兽动而雷音；犯之者其罪死，惊之者其刑深。虞候苑令，是掌厥禁。于是分幕将士，营遮榛丛，戴星入野，列火求踪，见虞自自，乃往寻从；张罝网，罗刃锋，驱槛车，听鼓锺；猛虎颠遽，奔走西东；悕骇内怀，迷冒怔忪；耳目丧精，值网而冲；局然自縳；以丝组，斩其爪牙；支轮登较，高载归家。孟贲被发嗔目，蹂猾纷华。都邑百姓，莫不于迈。陈列路隅，咸称万岁。斯亦畋猎之至乐也。”大夫曰：“顺君之心、乐矣。然非乐之至也。乐至者、与百姓同之之谓也。夫兕虎之生，与天地偕。山林泽薮，又其宅也。被有德之君，则不为害。今君荒于游猎，莫恤国政，驱民入山林，格虎于其廷，妨害农业，残夭民命，国政其必乱，民命其必散，国乱民散，君谁与处？以此为至乐，所未闻也。”于是下国之君乃顿首，曰：“臣实不敏，习之日久矣。幸今承诲，请遂改之。”
【杨柳赋】
嗟兹杨柳，先生后伤，蔚茂炎夏，多阴可凉，伐之原野，树之中塘，溉浸以时，日引月长，巨本洪枝，条修远杨，夭绕连枝，猗𨚗其旁，或拳句以逮下土，或擢迹而接穹苍，绿叶累叠，郁茂翳沈，蒙笼交错，应风悲吟，鸣鹄集聚，百变其音。尔乃观其四布，运其所临，南垂大阳，北被宏阴，西奄梓园，东覆果林，规方冒乎半顷，清室莫与比深。于是朋友同好，几筵列行，论道饮燕，流川浮觞，淆核纷杂，赋诗断章，各陈厥志，考以先王，赏恭罚慢，事有纪纲，洗觯酌樽，兕觥并扬，饮不至醉，乐不及荒，威仪抑抑，动合典章，退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如，意此杨树，依我以生，未经一纪，我赖以宁，暑不御?，凄而凉清，内荫我宗，外及有生，物有可贵，云何不铭。乃作斯赋，以叙厥情。
【鹗赋】
季夏庚子，思道静居。爰有飞鹗，集我屋隅。异物之来，吉凶之符。观之欢然，览考经书，在德为祥，弃常为妖，寻气而应，天道不渝。昔在贾生，有识之士，忌兹服鸟，卒用丧己。咨我令考，信道秉真，变怪生家，谓之天神，修德灭邪，化及其邻。祸福无门，唯人所求，听天任命，慎厥所修。栖迟养志，老氏之畴，禄爵之来，秪增我忧。时去不索，时来不逆，庶几中庸，仁义之宅。何思何虑，自今勤剧。
【蓼虫赋】
季夏既望，暑往凉还，逍遥讽诵，遂历东园，周旋览观，憩乎南藩，覩兹茂蓼，结葩吐荣，猗那随风，绿叶紫茎。爰有蠕虫，厥状似螟。群聚其间，食之以生。于是悟物托事，推况乎人。幼长斯蓼，莫或知辛。膏梁之子，岂曰不人。惟非德义，不以为家。安逸无心，如禽兽何。逸必致骄，骄必致亡。匪唯辛苦，乃丁大殃。
【与从弟书】
臧报侍中，相如深忿俗儒淫辞冒义，有意欲拨乱反正，由来久矣。然雅达博通，不世而出；流学守株，比肩皆是。众口非非，正将焉立？每独念至此，夙夜反侧；诚惧仁弟道未信于世，而以独知为愆也。人之所欲、天必从之。旧章潜于壁室，正于纷扰之际，欻尔而见，俗儒结舌。古训复申，岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道以阐其业者哉？且曩虽为今学，亦多所不信。唯闻《尚书》二十八篇取象二十八宿，谓为至然也。何图古文乃自百篇邪？如《尧典》、说者以为尧、舜同道，弟常以为杂有《尧典》，今果如所论。及成王遇风雷，周公见任，俗儒群驱，狗吠雷同，不得其仿𨱰，恶能明圣道之真乎？知以今雠古，以隶篆推科斗，已定五十馀篇，并为之传，云：其馀错乱，文字摩灭，不可分了，欲垂待后贤，诚合先君阙疑之义。顾惟世移，名制变改，文体义类转益难知，以弟博洽温敏，既善推理，又习其书，而犹尚绝意，莫肯垂留三思，纵使来世亦有笃古硕儒，其若斯何？呜呼惜哉！先王遗典，阙不而补；圣祖之业，分半而泯；后之君子，将焉取法？假令颜闵不殁，游夏更生，其岂然乎？其岂然乎？不能已已，贵复申之。
【与子琳书】
告琳：顷来闻汝与诸友生讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣。人之进道，唯问其志，取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之凿，然而能以微脆之形陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？《训》曰：徒学知之未可多，履而行之乃足佳。故学者、所以饰百行也。侍中子国，明达渊博，雅好绝伦，言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小及长，操行如故。虽与群臣并居近侍，颇见崇礼，不供亵事。独得掌御唾壶，朝廷之士莫不荣之。此汝亲所见也。《诗》不云乎？“无念尔祖，聿修厥德。”又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国，于以立身，其庶矣乎。
【叙世】
臧子琳、位至诸吏，亦传学问。琳子黄、厥德不修，失侯爵。大司徒光、以其祖有功德，而邑士废绝，分所食邑三百户，封黄弟茂为关内侯。茂子子国、生子卬，为诸生，特善《诗》《礼》而传之。子卬生仲驩，为博士，弘农守，善《春秋》《三传》《公羊》《谷梁》，训诸生。仲驩生子立，善《诗》《书》，少游京师，与刘歆友善，尝以清论讥贬史丹。史丹诸子并用事，为是不仕，以《诗》《书》教于阙里数百人。子立生子元，以郎校书。时歆大用事，而子元校书七年，官不益。故或讥以为不恤于进取。唯杨子云善之。子元生子建，与崔义幼相善、长相亲也。义仕王莽为建新大尹，数以世利劝子建仕。子建答曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志。各从所好，不亦善乎？且习与子幼同志，故相友也。今子以富贵为荣，而吾以贫贱为乐，志已乖矣。乖而相友，非中情也。请与子辞。”遂归乡里。光武中兴，天下未悉从化。董宪彭丰等部众暴于邹鲁之间。郡守上党鲍府君长患之。是时阙里无故荆棘丛生，一旦自辟，广千数百步，从旧讲堂坦然。
彦曰：“人之性分气度不同，有体貌亢?，色厉矜庄，仪容冰栗，似若能断，而当事少决，不遂其为者。或性玄静，不与俗竞，气不胜辞，似若无能，而涉事不顾，临危不桡者。是为似若强焉，而不能胜量，似若弱焉，而不可夺也。君子观之，以表推内，察容而度心，所以得之也。若是似类相乱，如何取实乎？”子丰曰：“夫人者、患在不察也。人之所综物，方志也。虑协于理，固以守之，此之谓强。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，固足以先事，而功成矣。即所谓宽柔内思、不报无道之强也。岂待形气之助乎？若乃貌肃内荏，高气亢戾，多意倨迹，理不充分，业不一定，执志不果，此谓刚复，非强者也。是故君子欲必其行而违其貌。由是论之，强弱之分，不取于气色明矣。必也察志在观其履事乎？非定计于内而敏发于外，孰能称此强名乎哉！”子丰曰：“夫物有定名而论有一至。是故有可一言而得其难极，虽千言之不能夺者，唯析理即实为得，不以滥丽说辞为贤也。然而世俗人聪达者寡，随声者众，持论无主，俯仰为资，因贵势而附从，托浮说以为定，不求之于本，不考之于理。故长溷淆言而众莫能折其中，所以为口费而无得也。夫论辨者、贵其能别是非之理，非巧说之谓也。掌事要者、纳言而得理，此乃辨也。听者犹弗之察。辞气支离，取喻多端，弗较以类，理不应实，而听者因形饰伪，从赞然之，是所谓以巧辞多喻为辨，而莫识一言而别实者也。人皆欲割析分理，揆是真伪，固不知所以精之。如自得，其为谬惑莫之甚焉。是故举多败事，而寡特之智困于群丑也。夫聪者不可惑以淫声，明者不可眩以邪色。故有气色势者，佑德之半；无此二者，损德之半。”
叙作《左氏传义诘》者曰：先生名奇，字子异，其先鲁人，即襃成君次儒第二子之后也。家于茂陵，以世学之门，未尝就远方异师也。唯兄君鱼、少从刘子骏受《春秋左氏传》，于讲业最名为精究其义。子骏曰：“自以才学弗若也。”其或访经传于子骏，辄曰：“幸问孔君鱼。吾已还从之资道矣。”由是大以《春秋》见称当世。王莽之末、君鱼避地至大河之西，以大将军窦融为家，常为上宾，从容以论道为事。是时先生年二十一矣。每与其兄议学，其兄谢服焉。及世祖即祚，君鱼乃仕，官至武都太守关内侯，以清俭闻海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政。遂删撮《左氏传》之难者，集为《义诘》，发伏阐幽，赞明圣祖之道，以祛后学，著书未毕，而早世不永，宗人子通痛其不遂，惜兹大训不行于世，乃校其篇目，各如本第，并序答问，凡三十一卷。将来君子，傥肯游意，幸详录之焉。子丰善于经学，不好诸家书。鲍彦与子丰名齐而业殊，故谓子丰曰：“诸家书多才辞，莫过《淮南》也。读之令人断气，方自知为陋尔。”子丰曰：“试说其最工不可及者。”彦曰：“君子有酒，小人鼓缶，虽不可好，亦不可丑。此语何如？”子丰曰：“不急尔。”彦曰：“且效作此语。”子丰曰：“君子乐醼，小人击拚，虽不足贵，亦不可贱；君子舞《象》，小人击壤，上化使然，又何足赏？吾能作数十曲，且无益于世，故不为尔。”鲍子于是屈而无辞。