<h1>《太乙金华宗旨》第13章 劝世歌</h1> <div class="auther">(原文+译文)</div><hr /> <p class="shici"> 吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。<br> 世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。<br> 老君也患有吾身，传示谷神人不识。<br> 吾今略说寻真路，黄中通理载大易。<br> 正位居体是玄关，子午中间堪定息。<br> 光回祖窍万神安，药产川源一炁出。<br> 透幕变化有金光，一轮红日常赫赫。<br> 世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。<br> 如何人道合天心，天若符兮道自合。<br> 放下万缘毫不起，此是先天真无极。<br> 太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。<br> 意识忘后见本真，水清珠现玄难测。<br> 无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。<br> 步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。<br> 凝神定息是初机，退藏密地为常寂。 </p><p> 吾昔度张珍奴二词，皆有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。至于“地雷震动山头雨”者，真气生也。黄芽出土者，真药 </p><p> 生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。 </p><p> 昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！ </p><p> 回光在纯心行走，只待真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！ </p> <h2>达道居士译文</h2> <p> 吕祖《劝世歌》(释文)是： </p><p class="shici"> 我因度世心肠热，不惜苦口婆心在饶舌。<br> 如来佛也为了大因缘，直指生死真是可惜；<br> 老君说忧患由于有身，传示谷神但人不识。<br> 我现在讲讲求真之路，《易》中“黄中通理”，<br> “正位居体”即玄关，子午中间可以定息。<br> 光回到祖窍万神安，药产在川原一气出；<br> 透过帏幕度化出金光，一轮红日经常耀日。<br> 世人把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔；<br> 不如用人道来合天心，天若符合道自符合。<br> 放下万缘丝毫不起，这是先天的真正无极；<br> 太虚穆穆没有征兆，性命关头忘了意识。<br> 意识忘后见了本真，水清珠现玄妙难测。<br> 无始的烦恼一旦空，玉清宫降下九龙册。<br> 升上云霄汉登上天阙，掌握风云驱赶霹雳。<br> 总之，凝神定息是起点，退藏到密地达到常寂。<br> 我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有功法宗旨。 </p><p> “道无巧妙，与你方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双观昆仑过。这时得气力，思量我。” </p><p> “坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传？但说道先生姓吕。” </p><p> 词里的“子后午前”，不是指时间，而是指坎离。“定息”，就是息息归根于中黄部位。“坐”，指的是心不动。“夹脊”，不仅是指背上轮子，而且是直通玉京的大道。“双关”，这里不大好解释。炼功时要避免忘神而守，而要注重虚极和无所守。按这样的原则去守，液于是会转化，血于是会生成，最后就会返归于先天，达到气归于神，神还于虚，虚合于道，道圆于志，志满于愿。口诀真是说不完的，这里就是个例子。至于“地雷震动山头雨”，说的是真气生成。“黄芽出土”，说着是真药生成，而它们的基础，都建筑在神守双关上。短短两首词，已经把修行的大路概括完了。读懂了它，对于别人随便侈谈的理论，你就不致被他迷惑了。 </p><p> 从前孔子和颜回一同登上泰山顶峰，望见山下东吴地界有一匹奔驰的白马。颜回说：“看见那白马奔跑的轨迹，就好象一匹白布”。唉！他也太浪费眼力啦！结果走落了神光，所以他会过早的夭折。大家练习回光功法，可要注意啊！ </p><p> 回光全在专心一志去实行。只须将真息凝照于中宫，久而久之，自然通灵达变。总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气静心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。 </p><p> 各位最好分头去认真实行，错过了光阴，那就太可惜了。一天的时间不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道参禅，脱胎换骨，就从这里开始，各位要勉力啊！ </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>