一切大众所问品第五之一--大般涅槃经 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>《涅槃经》第05品大众所问(1)</h1><hr /> 尔时，世尊从其面门放种种色，青黄赤白红紫光明，照纯陀身。纯陀遇已，与诸眷属持诸肴膳疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供养，种种器物，充满具足，持至佛前。 尔时，有大威德天人而遮其前，周匝围绕谓纯陀言：“且住！纯陀，勿便奉施。”当尔之时，如来复放无量无边种种光明，诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所奉其所施。 尔时，天人及诸众生，各各自取所持供养至于佛前，长跪白佛：“唯愿如来，听诸比丘受此饮食。”时诸比丘知是时故，执持衣钵，一心安详。 尔时，纯陀为佛及僧布置种种师子宝座，悬缯幡盖，华香璎珞。 尔时，三千大千世界庄严微妙，犹如西方安乐国土。 尔时，纯陀住于佛前，忧悲怅怏，重白佛言：“唯愿如来，犹见哀愍，住寿一劫若减一劫。” 佛告纯陀：“汝欲令我久住世者，宜当速奉最后具足檀波罗蜜。” 尔时，一切菩萨摩诃萨，天人杂类异口同音，唱如是言：“奇哉！纯陀，成大福德，能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致，所说供具则为唐捐。” 尔时，世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养，释迦如来自受纯陀所奉设者。 尔时，纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力皆悉充足一切大会。 尔时，纯陀见是事已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。 尔时，大众承佛圣旨，各作是念：“如来今已受我等施，不久便当入于涅槃。”作是念已，心生悲喜。 尔时，树林其地狭小，以佛神力如针锋处皆有无量诸佛，世尊及其眷属等坐而食，所食之物亦无差别。是时，天、人、阿修罗等啼泣悲叹，而作是言：“如来今日已受我等最后供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。” 尔时，世尊为欲慰喻一切大众，而说偈言： “汝等莫悲叹，诸佛法应尔。 　我入于涅槃，已经无量劫， 　常受最胜乐，永处安隐处。 　汝今至心听，我当说涅槃， 　我已离食想，终无饥渴患。 　我今当为汝，说其随顺愿， 　令诸一切众，咸得安隐乐。 　汝闻应修行，诸佛法常住， 　假使乌角鵄，同共一树栖， 　犹如亲兄弟，尔乃永涅槃。 　如来视一切，犹如罗睺罗， 　常为众生尊，云何永涅槃？ 　假使蛇鼠狼，同处一穴游， 　相爱如兄弟，尔乃永涅槃， 　如来视一切，犹如罗睺罗， 　常为众生尊，云何永涅槃？ 　假使七叶华，转为婆师香， 　迦留迦果树，转为镇头果。 　如来视一切，犹如罗睺罗， 　云何舍慈悲，永入于涅槃？ 　假使一阐提，现身成佛道， 　永处第一乐，尔乃入涅槃。 　如来视一切，皆如罗睺罗， 　云何舍慈悲，永入于涅槃？ 　假使一切众，一时成佛道， 　远离诸过患，尔乃入涅槃。 　如来视一切，皆如罗睺罗， 　云何舍慈悲，永入于涅槃？ 　假使蚊子尿，浸坏于大地， 　诸山及百川，大海悉盈满， 　若有如是事，尔乃入涅槃。 　悲心视一切，皆如罗睺罗， 　常为众生尊，云何永涅槃？ 　以是故汝等，应深乐正法， 　不应生忧恼，号泣而啼哭。 　若欲自正行，应修如来常， 　当观如是法，长存不变易。 　复应生是念，三宝皆常住， 　是则获大护，如咒枯生果。 　是名为三宝，四众应善听， 　闻已应欢喜，即发菩提心。 　若能计三宝，常住同真谛， 　此则是诸佛，最上之誓愿。 “若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴，堪受供养。以此愿力功德果报，于世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是旃陀罗。若有能知三宝常住实法因缘，离苦安乐，无有娆害能留难者。” 尔时，人天大众、阿修罗等闻是法已，心生欢喜踊跃无量。其心调柔，善灭诸盖，心无高下，威德清净，颜貌怡悦，知佛常住。是故施设诸天供养，散种种华、末香、涂香，鼓天伎乐，以供养佛。 尔时，佛告迦葉菩萨言：“善男子，汝见是众希有事不？” 迦葉答言：“已见，世尊。见诸如来无量无边，不可称计，受诸大众人天所奉饭食供养。又见诸佛其身姝大，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈，亦知大众各心念言：‘如来今者独受我供。’假使纯陀所奉饭食碎如微尘，一尘一佛犹不周遍，以佛神力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨及文殊师利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等，皆知如来是常住法。” 尔时，世尊告纯陀言：“汝今所见，为是希有奇特事不？” “实尔，世尊。我先所见无量诸佛三十二相、八十种好庄严其身。今悉见为菩萨摩诃萨体貌瓖异，姝大殊妙。唯见佛身喻如药树，为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。” 佛告纯陀：“汝先所见无量佛者，是我所化，为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议，能作无量诸佛之事。纯陀，汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。” 迦葉菩萨白佛言：“世尊，如是，如是，如佛所说。纯陀所修，成菩萨行，我亦随喜。今者如来欲为未来无量众生作大明故，说是大乘《大涅槃经》。世尊，一切契经说有余义、无余义耶？” “善男子，我所说者，亦有余义，亦无余义。” 纯陀白佛言：“世尊，如佛所说： “所有之物，布施一切，　唯可赞叹，无可亏损。 “世尊，是义云何？持戒、毁戒，有何差别？” 佛言：“唯除一人，余一切施皆可赞叹。” 纯陀问言：“云何名为唯除一人？” 佛言：“如此经中所说破戒。” 纯陀复言：“我今未解，唯愿说之。” 佛言纯陀言：“破戒者，谓一阐提。其余在所一切布施皆可赞叹，获大果报。” 纯陀复问：“一阐提者，其义云何？” 佛言：“纯陀，若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。” 尔时，纯陀复白佛言：“世尊，所言破戒，其义云何？” 答言：“纯陀，若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为破戒。” 纯陀复问：“如是破戒可拔济不？” 答言：“纯陀，有因缘故，则可拔济。若被法服，犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：‘咄哉！何为犯斯重罪？何期怪哉！造斯苦业？’其心改悔，生护法心，欲建正法，‘有护法者，我当供养。若有读诵大乘典者，我当咨问受持读诵。既通利已，复当为他分别广说。’我说是人不为破戒。何以故？善男子，譬如日出，能除一切尘翳闇冥；是大涅槃微妙经典出兴于世，亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心。若施是人，果报甚少。犯五逆者亦复如是，能生悔心，内怀惭愧：‘今我所作不善之业，甚为大苦！我当建立护持正法。’是则不名五逆罪也。若施是人，得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。 “又善男子，犯重罪者，汝今谛听，我当为汝分别广说。应生是心，谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。施是人者，得胜果报。善男子，譬如女人，怀妊垂产，值国荒乱，逃至他土，在一天庙，即便生产，闻其旧邦安隐丰熟，携将其子欲还本土。中路值河，水涨暴急，荷负是儿，不能得渡，即自念言：‘我今宁与一处并命终，不舍弃而独渡也。’念已母子俱共没命，命终之后寻生天中，以慈念子欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。” 纯陀复言：“世尊，若一阐提能自改悔，恭敬供养赞叹三宝，施如是人得大果报不？” 佛言：“善男子，汝今不应作如是说。善男子，譬如有人食庵罗果，吐核置地，而复念言：‘是果核中应有甘味。’即复还取，破而尝之，其味极苦，心生悔恨，恐失果种即还收拾，种之于地，勤加修治，以酥油乳随时溉灌。于意云何？宁可生不？” “不也，世尊。假使天降无上甘雨，犹亦不生。” “善男子，彼一阐提亦复如是，烧燃善根，当于何处而得除罪？善男子，若生善心，是则不名一阐提也。善男子，以是义故，一切所施所得果报非无差别。何以故？施诸声闻所得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无上果。是故说言一切所施非无差别。” 纯陀复言：“何故如来而说此偈？” 佛言：“纯陀，有因缘故，我说此偈。王舍城中有优婆塞，心无净信，奉事尼揵，而来问我布施之义，以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等说秘密藏义。如斯偈者，其义云何？一切者，少分一切。当知菩萨摩诃萨，人中之雄，摄取持戒，施其所须，舍弃破戒如除稊稗。 “复次，善男子，如我昔日所说偈言： “一切江河，必有回曲，　一切丛林，必名树木， 　一切女人，必怀谄曲，　一切自在，必受安乐。” 尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右臂，右膝著地，前礼佛足而说偈言： “非一切河，必有回曲，　非一切林，悉名树木， 　非一切女，必怀谄曲，　一切自在，不必受乐。 “佛所说偈，其义有余，唯垂哀愍说其因缘。何以故？世尊，于此三千大千世界，有渚名拘耶尼，其渚有河端直不曲，名娑婆耶，喻如绳墨直入西海。如是河相，于余经中佛未曾说。唯愿如来，因此方等阿含经中说有余义，令诸菩萨深解是义。世尊，譬如有人先识金矿，后不识金；如来亦尔，尽知法已，而所演说有余不尽。如来虽作如是余说，应当方便解其意趣。一切丛林必是树木，是亦有余。何以故？种种金银琉璃宝树，是亦名林。一切女人，必怀谄曲，是亦有余。何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在，必受乐者，是亦有余。何以故？有自在者，转轮圣帝，如来法王，不属死魔，不可灭尽。梵释诸天虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，乃名自在，所谓大乘大般涅槃。” 佛言：“善男子，汝今善得乐说之辩，且止谛听！文殊师利，譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药。是时病者贪欲多服，医语之言：‘若能消者，则可多服。汝今体羸，不应多服。当知是膏，亦名甘露，亦名毒药。若多服不消，则名为毒。’善男子，汝今勿谓是医所说违失义理，丧膏力势。善男子，如来亦尔，为诸国王、后妃、太子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故，为欲调伏示现恐怖如彼良医，故说偈言： “一切江河，必有回曲，　一切丛林，必名树木， 　一切女人，必怀谄曲，　一切自在，必受安乐。 “文殊师利，汝今当知，如来所说无有漏失。如此大地可令反复，如来之言终无漏失。以是义故，如来所说一切有余。” 尔时，佛赞文殊师利：“善哉！善哉！善男子，汝已久知如是之义，愍哀一切，欲令众生得智慧故，广问如来如是偈义。” 尔时，文殊师利法王之子，复于佛前而说偈言： “于他言语，随顺不逆， 　亦不观他，作以不作。 　但自观身，善不善行。 “世尊如是说此法药，非为正说。于他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世尊常说，一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。若护禁戒，摄持威仪，安慎诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何故于九部中见有毁他则便呵责？如是偈义，为何所趣？” 佛告文殊师利：“善男子，我说此偈亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃说之耳。善男子，阿阇世王害其父已，来至我所欲折伏我，作如是问：‘云何世尊有一切智、非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中常怀恶心，随逐如来欲为杀害，云何如来听其出家？’善男子，以是因缘，我为是王而说此偈： “于他语言，随顺不逆， 　亦不观他，作以不作。 　但自观身，善不善行。 “佛告大王：‘汝今害父，已作逆罪最重无间，应当发露以求清净，何缘乃更见他过咎？’善男子，以是义故，我为彼王而说是偈。复次，善男子，亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者，而说是偈。若复有人受他教诲，远离众恶，复教他人令远众恶，如是之人则我弟子。” 尔时，世尊为文殊师利而说偈言： “一切畏刀杖，无不爱寿命，　恕己可为喻，勿杀勿行杖。” 尔时，文殊师利复于佛前而说偈言： “非一切畏杖，非一切爱命，　恕己可为喻，勤作善方便。 “如来，说是法句之义，亦是未尽。何以故？如阿罗汉，转轮圣王、玉女象马、主藏大臣，若诸天人及阿修罗执持利剑能害之者，无有是处。勇士、烈女、马王、兽王，持戒比丘虽复对至而不恐怖。以是义故，如来说偈亦是有余。若言恕己可为喻者，是亦有余。何以故？若使罗汉以己喻彼，则有我想及以命想；若有我想及以命想则应拥护，凡夫亦应见阿罗汉悉是行人；若如是者即是邪见；若有邪见，命终之时即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于众生生害心者，无有是处。无量众生亦复无能害罗汉者。” 佛言：“善男子，言我想者，谓于众生生大悲心无杀害想，谓阿罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此王舍城中有大猎师，多杀群鹿，请我食肉。我于是时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗睺罗，而说偈言： “当令汝长寿，久久住于世，　受持不害法，犹如诸佛寿。 “是故我说是偈： “一切畏刀杖，无不爱寿命，　恕己可为喻，勿杀勿行杖。” 佛言：“善哉！善哉！文殊师利，为诸菩萨摩诃萨故，咨问如来如是密教。” 尔时，文殊师利复说是偈： “云何敬父母，随顺而尊重？　云何修此法，堕于无间狱？” 于是如来复以偈答文殊师利： “若以贪爱母，无明以为父，　随顺尊重是，则堕无间狱。” 尔时，如来复为文殊师利菩萨重说偈言： “一切属他，则名为苦， 　一切由己，自在安乐。 　一切憍慢，势极暴恶， 　贤善之人，一切爱念。” 尔时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来所说是亦不尽，唯愿如来复垂哀愍说其因缘。何以故？如长者子从师学时，为属师不？若属师者，义不成就；若不属者，亦不成就；若得自在，亦不成就。是故如来所说有余。复次，世尊，譬如王子无所综习，触事不成，是亦自在，愚闇常苦。如是王子若言自在，义亦不成；若言属他，义亦不成。以是义故，佛所说义名为有余。是故一切属他，不必受苦；一切自在，不必受乐。一切憍慢，势极暴恶，是亦有余。世尊，如诸烈女憍慢心故出家学道，护持禁戒，威仪成就，守摄诸根不令驰散，是故一切憍慢之结不必暴恶。贤善之人，一切爱念，是亦有余。如人内犯四重禁已，不舍法服坚持威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地狱。若有贤人犯重禁已，护法见之即驱令出，罢道还俗。以是义故，一切贤善何必悉爱？” <script></script>

一切大众所问品第五之一--大般涅槃经.

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