释摩诃衍品第十八之余--大智度论 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>《大智度论》第四十七卷</h1><hr /> <h2>释摩诃衍品第十八之余</h2> 【经】“复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。 “云何名首楞严三昧？知诸三昧行处，是名首楞严三昧。 “云何名宝印三昧？住是三昧，能印诸三昧，是名宝印三昧。 “云何名师子游戏三昧？住是三昧，能游戏诸三昧中如师子，是名师子游戏三昧。 “云何名妙月三昧？住是三昧，能照诸三昧如净月，是名妙月三昧。 “云何名月幢相三昧？住是三昧，能持诸三昧相，是名月幢相三昧。 “云何名出诸法三昧？住是三昧，能出生诸三昧，是名出诸法三昧。 “云何名观顶三昧？住是三昧，能观诸三昧顶，是名观顶三昧。 “云何名毕法性三昧？住是三昧，决定知法性，是名毕法性三昧。 “云何名毕幢相三昧？住是三昧，能持诸三昧幢，是名毕幢相三昧。 “云何名金刚三昧？住是三昧，能破诸三昧，是名金刚三昧。 “云何名入法印三昧？住是三昧，入诸法印，是名入法印三昧。 “云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切诸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。 “云何名放光三昧？住是三昧，能放光照诸三昧，是名放光三昧。 “云何名力进三昧？住是三昧，于诸三昧能作力势，是名力进三昧。 “云何名高出三昧？住是三昧，能增长诸三昧，是名高出三昧。 “云何名必入辩才三昧？住是三昧，能辩说诸三昧，是名必入辩才三昧。 “云何名释名字三昧？住是三昧，能释诸三昧名字，是名释名字三昧。 “云何名观方三昧？住是三昧，能观诸三昧方，是名观方三昧。 “云何名陀罗尼印三昧？住是三昧，持诸三昧印，是名陀罗尼印三昧。 “云何名无诳三昧？住是三昧，于诸三昧不欺诳，是名无诳三昧。 “云何名摄诸法海三昧？住是三昧，能摄诸三昧如大海水，是名摄诸法海三昧。 “云何名遍覆虚空三昧？住是三昧，遍覆诸三昧如虚空，是名遍覆虚空三昧。 “云何名金刚轮三昧？住是三昧，能持诸三昧分，是名金刚轮三昧。 “云何名宝断三昧？住是三昧，断诸三昧烦恼垢，是名宝断三昧。 “云何名能照三昧？住是三昧，能以光明显照诸三昧，是名能照三昧。 “云何名不求三昧？住是三昧，无法可求，是名不求三昧。 “云何名无住三昧？住是三昧，一切三昧中不见法住，是名无住三昧。 “云何名无心三昧？住是三昧，心心数法不行，是名无心三昧。 “云何名净灯三昧？住是三昧，于诸三昧中作明如灯，是名净灯三昧。 “云何名无边明三昧？住是三昧，与诸三昧作无边明，是名无边明三昧。 “云何名能作明三昧？住是三昧，即时能为诸三昧作明，是名能作明三昧。 “云何名普照明三昧？住是三昧，即能照诸三昧门，是名普照明三昧。 “云何名坚净诸三昧三昧？住是三昧，能坚净诸三昧相，是名坚净诸三昧三昧。 “云何名无垢明三昧？住是三昧，能除诸三昧垢，亦能照一切三昧，是名无垢明三昧。 “云何名欢喜三昧？住是三昧，能受诸三昧喜，是名欢喜三昧。 “云何名电光三昧？住是三昧，照诸三昧如电光，是名电光三昧。 “云何名无尽三昧？住是三昧，于诸三昧不见尽，是名无尽三昧。 “云何名威德三昧？住是三昧，于诸三昧威德照然，是名威德三昧。 “云何名离尽三昧？住是三昧，不见诸三昧尽，是名离尽三昧。 “云何名不动三昧？住是三昧，令诸三昧不动不戏，是名不动三昧。 “云何名不退三昧？住是三昧，能不见诸三昧退，是名不退三昧。 “云何名日灯三昧？住是三昧，放光照诸三昧门，是名日灯三昧。 “云何名月净三昧？住是三昧，能除诸三昧闇，是名月净三昧。 “云何名净明三昧？住是三昧，于诸三昧得四无碍智，是名净明三昧。 “云何名能作明三昧？住是三昧，于诸三昧门能作明，是名能作明三昧。 “云何名作行三昧？住是三昧，能令诸三昧各有所作，是名作行三昧。 “云何名知相三昧？住是三昧，见诸三昧知相，是名知相三昧。 “云何名如金刚三昧？住是三昧，能贯达诸法，亦不见达，是名如金刚三昧。 “云何名心住三昧？住是三昧，心不动不转不恼，亦不念有是心，是名心住三昧。 “云何名普明三昧？住是三昧，普见诸三昧明，是名普明三昧。 “云何名安立三昧？住是三昧，于诸三昧安立不动，是名安立三昧。 “云何名宝聚三昧？住是三昧，普见诸三昧如见宝聚，是名宝聚三昧。 “云何名妙法印三昧？住是三昧，能印诸三昧，以无印印故，是名妙法印三昧。 “云何名法等三昧？住是三昧，观诸法等、无法不等，是名法等三昧。 “云何名断喜三昧？住是三昧，断一切法中喜，是名断喜三昧。 “云何名到法顶三昧？住是三昧，灭诸法闇，亦在诸三昧上，是名到法顶三昧。 “云何名能散三昧？住是三昧，中，能破散诸法，是名能散三昧。 “云何名分别诸法句三昧？住是三昧，分别诸三昧诸法句，是名分别诸法句三昧。 “云何名字等相三昧？住是三昧，得诸三昧字等，是名字等相三昧。 “云何名离字三昧？住是三昧，诸三昧中乃至不见一字，是名离字三昧。 “云何名断缘三昧？住是三昧，断诸三昧缘，是名断缘三昧。 “云何名不坏三昧？住是三昧，不得诸法变异，是名不坏三昧。 “云何名无种相三昧？住是三昧，不见诸法种种，是名无种相三昧。 “云何名无处行三昧？住是三昧，不见诸三昧处，是名无处行三昧。 “云何名离曚昧三昧？住是三昧，离诸三昧微闇，是名离曚昧三昧。 “云何名无去三昧？住是三昧，不见一切三昧去相，是名无去三昧。 “云何名不变异三昧？住是三昧，不见诸三昧变异相，是名不变异三昧。 “云何名度缘三昧？住是三昧，度一切三昧缘境界，是名度缘三昧。 “云何名集诸功德三昧？住是三昧，集诸三昧功德，是名集诸功德三昧。 “云何名住无心三昧？住是三昧，于诸三昧心不入，是名住无心三昧。 “云何名净妙华三昧？住是三昧，令诸三昧得净妙如华，是名净妙华三昧。 “云何名觉意三昧？住是三昧，诸三昧中得七觉分，是名觉意三昧。 “云何名无量辩三昧？住是三昧，于诸法中得无量辩，是名无量辩三昧。 “云何名无等等三昧？住是三昧，诸三昧中得无等等相，是名无等等三昧。 “云何名度诸法三昧？住是三昧，度一切三昧界，是名度诸法三昧。 “云何名分别诸法三昧？住是三昧，诸三昧及诸法分别见，是名分别诸法三昧。 “云何名散疑三昧？住是三昧，得散诸法疑，是名散疑三昧。 “云何名无住处三昧？住是三昧，不见诸法住处，是名无住处三昧。 “云何名一庄严三昧？住是三昧，终不见诸法二相，是名一庄严三昧。 “云何名生行三昧？住是三昧，不见诸行生，是名生行三昧。 “云何名一行三昧？住是三昧，不见诸三昧此岸、彼岸，是名一行三昧。 “云何名不一行三昧？住是三昧，不见诸三昧一相，是名不一行三昧。 “云何名妙行三昧？住是三昧，不见诸三昧二相，是名妙行三昧。 “云何名达一切有底散三昧？住是三昧，入一切有，一切三昧智慧通达亦无所达，是名达一切有底散三昧。 “云何名入名语三昧？住是三昧，入一切三昧名语，是名入名语三昧。 “云何名离音声字语三昧？住是三昧，不见诸三昧音声字语，是名离音声字语三昧。 “云何名燃炬三昧？住是三昧，威德照明如炬，是名然炬三昧。 “云何名净相三昧？住是三昧，净诸三昧相，是名净相三昧。 “云何名破相三昧？住是三昧，不见诸三昧相，是名破相三昧。 “云何名一切种妙足三昧？住是三昧，一切诸三昧种皆具足，是名一切种妙足三昧。 “云何名不喜苦乐三昧？住是三昧，不见诸三昧苦乐，是名不喜苦乐三昧。 “云何名无尽相三昧？住是三昧，不见诸三昧尽，是名无尽相三昧。 “云何名多陀罗尼三昧？住是三昧，能持诸三昧，是名多陀罗尼三昧。 “云何名摄诸邪正相三昧？住是三昧，于诸三昧不见邪正相，是名摄诸邪正相三昧。 “云何名灭憎爱三昧？住是三昧，不见诸三昧憎爱，是名灭憎爱三昧。 “云何名逆顺三昧？住是三昧，不见诸法诸三昧逆顺，是名逆顺三昧。 “云何名净光三昧？住是三昧，不得诸三昧明垢，是名净光三昧。 “云何名坚固三昧？住是三昧，不得诸三昧不坚固，是名坚固三昧。 “云何名满月净光三昧？住是三昧，诸三昧满足如月十五日，是名满月净光三昧。 “云何名大庄严三昧？住是三昧，大庄严成就诸三昧，是名大庄严三昧。 “云何名能照一切世三昧？住是三昧，诸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。 “云何名三昧等三昧？住是三昧，于诸三昧不见定乱相，是名三昧等三昧。 “云何名摄一切有诤无诤三昧？住是三昧，能使诸三昧不分别有诤无诤，是名摄一切有诤无诤三昧。 “云何名不乐一切住处三昧？住是三昧，不见诸三昧依处，是名不乐一切住处三昧。 “云何名如住定三昧？住是三昧，不过诸三昧如相，是名如住定三昧。 “云何名坏身衰三昧？住是三昧，不得身相，是名坏身衰三昧。 “云何名坏语如虚空三昧？住是三昧，不见诸三昧语业如虚空，是名坏语如虚空三昧。 “云何名离著虚空不染三昧？住是三昧，见诸法如虚空无碍，亦不染，是名离著虚空不染三昧。 “须菩提，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”　　 【论】释曰：上以十八空释般若波罗蜜，今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。 首楞严三昧者，秦言健相分别，知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者；譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处无不降伏。 宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃，能为利益。如经中说，佛语比丘：“为汝说法，所说法者，所谓法印；法印，即是宝印；宝印，即是解脱门。”复次，有人言：“三法印名为宝印三昧：一切法无我，一切作法无常，寂灭涅槃。”是三法印，一切人天无能如法坏者。入是三昧，能三种观诸法，是名宝印。复次，般若波罗蜜是宝，是相应三昧名印，是名宝印。 师子游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖慑；师子戏时，自在无所畏难。复次，师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则放；菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之。复次，师子游戏者，如初品中说：菩萨入是三昧中，地为六反震动；令一切十方世界地狱汤冷，盲者得视，聋者得听等。 妙月三昧者，如月满清净，无诸翳障，能除夜闇。此三昧亦如是，菩萨入是三昧，能除诸法邪见、无明闇蔽等。 月幢相者，如大军将以幢宝作月像，见此幢相，人皆随从。菩萨入是三昧中，诸法通达无碍，皆悉随从。 出诸法三昧者，菩萨得是三昧，令诸三昧增长；譬如时雨，林木茂盛。 观顶三昧者，入是三昧中，能遍见诸三昧；如住山顶，悉见众物。 毕法性三昧者，法性无量无二，难可执持。入是三昧，必能得定相；譬如虚空无能住者，得神足力，则能处之。 毕幢相三昧者，入是三昧，则于诸三昧最为尊长；譬如军将得幢，表其大相。 金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷。此三昧亦如是，于诸法无不通达，令诸三昧各得其用；如砗磲、玛瑙、琉璃，唯金刚能穿。 入法印三昧者，如人入安隐国，有印得入，无印不得入。菩萨得是三昧，能入诸法实相中，所谓诸法毕竟空。 三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。菩萨入三昧王，放大光明，请召十方，无不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如国王安处正殿，身心坦然，无所畏惧。 放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，随意放种种色光；随众生所乐，若热、若冷、若不热不冷。 照诸三昧者，光明有二种：一者、色光，二者、智慧光。住是三昧中，照诸三昧，无有邪见、无明等。 力进三昧者，先于诸法中，得信等五种力；然后于诸三昧中，得自在力。又虽住三昧，而常能神通变化，度诸众生。 高出三昧者，菩萨入是三昧，所有福德智慧，皆悉增长；诸三昧性，从心而出。 必入辩才三昧者，四无碍中，辞、辩相应三昧。菩萨得是三昧，悉知众生语言次第，及经书名字等，悉能分别无碍。 释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。 观方三昧者，于十方众生，以慈悲怜愍，平等心观。复次，方者，循道理名为得方；是三昧力故，于诸三昧得其道理，出入自在无碍。 陀罗尼印三昧者，得是三昧者，能得分别诸三昧，皆有陀罗尼。 无诳三昧者，有三昧生爱、恚、无明、邪见等，是三昧于诸三昧都无迷闷之事。 摄诸法海三昧者，知一切众流皆归于海，三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧，皆入是三昧中；如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等，皆入其中。 遍覆虚空三昧者，是虚空无量无边，是三昧力悉能遍覆虚空，或结跏趺坐，或放光明，或以音声充满其中。 金刚轮三昧者，如真金刚轮，所往无碍；得是三昧者，于诸法中，所至无碍。复次，能分别诸三昧分界，故名轮；轮，分界也。 宝断三昧者，如有宝能净治诸宝；是三昧亦如是，能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣，诸三昧垢难却。 能照三昧者，得是三昧，能以十种智慧，照了诸法；譬如日出照阎浮提，事皆显了。 不求三昧者，观诸法如幻化，三界爱断故，都无所求。 无住三昧者，是三昧名无作三昧；住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。 无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘：入是三昧中，诸心心数法不行。 净灯三昧者，灯名智慧灯，诸烦恼名垢；离是垢，慧则清净。 无边明三昧者，无边，名无量无数。明，有二种：一者、度众生故，身放光明；二者、分别诸法总相、别相故，智慧光明。得是三昧，能照十方无边世界，及无边诸法。 能作明三昧者，于诸法能为作明，如闇中燃炬。 普照明三昧者，如转轮圣王宝珠，于军众外，四边各照一由旬；菩萨得是三昧，普照诸法种种门。 坚净诸三昧三昧者，菩萨得是三昧力故，令诸三昧清净坚牢。 无垢明三昧者，三解脱门相应三昧。得是三昧，离一切三昧垢，离一切无明、爱等，亦能照一切诸三昧。 欢喜三昧者，得是三昧，于法生欢喜乐。何者是？有人言：“初禅是。”如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者、修定得漏尽。复次，得是三昧，生无量无边法欢喜乐。 电光三昧者，如电暂现，行者得路；得是三昧者，无始世界来失道还得。 无尽三昧者，得是三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭。 威德三昧者，菩萨得是三昧，威德庄严。 离尽三昧者，菩萨得是三昧，无量阿僧祇劫善本功德必得，果报不失故。 不动三昧者，有人言：“第四禅是不动。欲界中五欲故动，初禅中觉观故动，二禅中喜多故动，三禅中乐多故动；四禅离出入息，无诸动相故不动。”有人言：“四无色定是不动，离诸色故。”有人言：“灭尽定是不动，离心心数法故。”有人言：“知诸法实相，毕竟空智慧相应三昧故不动。”得是三昧已，于一切三昧、一切法，都不戏论。 不退三昧者，住是三昧，不见诸三昧退。论者言：“菩萨住是三昧常不退转，即是阿鞞跋致智慧相应三昧。”不退者，不堕顶，如不堕顶义中说。 日灯三昧者，得是三昧能照一切诸法种种门，及诸三昧；譬如日出能照一切阎浮提。 月净三昧者，如月从十六日，渐减至三十日都尽；凡夫人亦如是，诸善功德渐渐减尽，堕三恶道。如月从一日渐渐增长，至十五日光明清净；菩萨亦如是，得是三昧，从发心来，世世渐增善根，乃至得无生法忍，受记，智慧清净，利益众生。又能破诸三昧中无明。 净明三昧者，明名慧，垢为碍。得是三昧者，于诸法无障碍。以是故，佛于此说：住是三昧中，得四无碍智。 问曰：佛何以独于此中说四无碍智？ 答曰：于三昧中无觉观心，所可乐说，与定相违，是事为难！此三昧力故，得四无碍智。四无碍智义，如先说。 能作明三昧者，明即是智慧。诸智慧中，般若智慧最第一；是般若相应三昧能作明。 作行三昧者，得是三昧力，能发起先所得诸三昧。 知相三昧者，得是三昧，见一切诸三昧中，有实智慧相。 如金刚三昧者，得是三昧，以智慧能通达一切诸法，亦不见通达，用无所得故。 问曰：三种三昧，何以皆言金刚？ 答曰：初言金刚，中言金刚轮，后言如金刚。如金刚三昧，佛说能贯穿一切诸法，亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者，得是三昧，能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言：“如金刚三昧者，能破一切诸烦恼结使，无有遗余。譬如释提桓因，手执金刚破阿修罗军，即是学人末后心；从是心次第得三种菩提，声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。金刚三昧者，能破一切诸法，入无余涅槃，更不受有；譬如真金刚，能破诸山，令灭尽无余。金刚轮者，此三昧能破一切诸法，无遮无碍；譬如金刚轮转时，无所不破，无所障碍。”复次，初金刚，二金刚轮，三如金刚，名字分别，佛说其义亦异，论者释其因缘亦异，不应致难。 心住三昧者，心相轻疾，远逝无形，难制难持，常是动相，如猕猴子，又如掣电，亦如蛇舌。得是三昧故，能摄令住，乃至天欲心不动转，何况人欲！ 普明三昧者，得是三昧，于一切法见光明相，无黑闇想。如昼所见，夜亦如是；如见前，后亦尔；如见上，见下亦尔，心中无碍。修是三昧故，得天眼通，普见光明，了了无碍。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。 安立三昧者，得是三昧者，一切诸功德善法中，安立牢固；如须弥山在大海，安立不动。 宝聚三昧者，得是三昧，所有国土，悉成七宝。 问曰：此是肉眼所见，禅定所见？ 答曰：天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。 妙法印三昧者，妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧，得诸深妙功德智慧。 法等三昧者，等有二种：众生等、法等。法等相应三昧，名为法等。 断喜三昧者，得是三昧，观诸法无常、苦、空、无我、不净等，心生厌离；十想中，一切世间不可乐想相应三昧。 到法顶三昧者，法名菩萨法，所谓六波罗蜜，到般若波罗蜜中；得方便力，到法山顶。得是三昧，能住是法山顶，诸无明烦恼不能动摇。 能散三昧者，得是三昧，能破散诸法；散空相应三昧是。 分别诸法句三昧者，得是三昧，能分别一切诸法语言字句，为众生说辞无滞碍，乐说相应三昧是。 字等相三昧者，得是三昧，观诸字诸语，皆悉平等；诃骂赞叹，无有憎爱。 离字三昧者，得是三昧，不见字在义中，亦不见义在字中。 断缘三昧者，得是三昧，若内若外，乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中，不生不知舍心。于此三受远离不著，心则归灭；心若灭，缘亦断。 不坏三昧者，缘法性毕竟空相应三昧，戏论不能破，无常不能转，先已坏故。 无种相三昧者，得是三昧，不见诸法种种相，但见一相，所谓无相。 无处行三昧者，得是三昧，知三毒火燃三界故，心不依止；涅槃毕竟空故，亦不依止。 离曚昧三昧者，得是三昧，于诸三昧中，微翳无明等悉皆除尽。 无去三昧者，得是三昧，不见一切法来去相。 不变异三昧者，得是三昧，观一切诸法，因不变为果，如乳不变作酪；诸法皆住自相，不动故。 度缘三昧者，得是三昧，于六尘中诸烦恼尽灭，渡六尘大海；亦能过一切三昧缘生智慧。 集诸功德三昧者，得是三昧，集诸功德，从信至智慧。初夜、后夜，修习不息；如日月运转，初不休息。 住无心三昧者，入是三昧中，不随心但随智慧，至诸法实相中住。 净妙华三昧者，如树华敷开，令树严饰。得是三昧，诸三昧中，开诸功德华以自庄严。 觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应；譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。 无量辩三昧者，即是乐说辩。得是三昧力故，乃至乐说一句，无量劫而不穷尽。 无等等三昧者，得是三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法，无等等般若波罗蜜相应是。 度诸法三昧者，得是三昧，入三解脱门，过出三界，度三乘众生。 分别诸法三昧者，即是分别慧相应三昧。得是三昧，分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。 散疑三昧者，有人言：“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言：“菩萨无生法忍相应三昧是。是时，一切法中疑网悉断，见十方诸佛，得一切诸法实相。”有人言：“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧，已于诸法中无碍、无近无远，皆如观掌。” 无住处三昧者，即是无受智慧相应三昧。得是三昧，不见一切诸法定有住处。 一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一；或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一；以一相智慧，庄严是三昧故，言一庄严。 生行三昧者，行名观，得是三昧，能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可见。 一行三昧者，是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧，不见此岸，不见彼岸。诸三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，灭相为彼岸。 不一行三昧者，与上一行相违者是，所谓诸余观行。 妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。 达一切有底散三昧者，有名三有；底者，非有想非无想，以难到故名底。达者，以无漏智慧，乃至离非有想非无想入无余涅槃，三界五众散灭。复次，菩萨得是不生不灭智慧，一切诸有，通达散坏，皆无所有。 入名语三昧者，得是三昧，识一切众生，一切物，一切法名字，亦能以此名字语化人；一切语言，无不解了，皆有次第。 离音声字语三昧者，得是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。 燃炬三昧者，如捉炬夜行，不堕险处。菩萨得是三昧，以智慧炬，于诸法中无错、无著。 净相三昧者，得是三昧，能清净具足，庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相，亦能观诸法无相清净，所谓空、无相、无作，如相品中广说。 破相三昧者，得是三昧，不见一切法相，何况诸三昧相！即是无相三昧。 一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，皆悉具足清净。 不喜苦乐三昧者，得是三昧，观世间乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间苦，如病如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳故，不求其乐。何以故？异时变为苦。乐尚不喜，何况于苦？ 无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无坏无尽。 问曰：若尔者，云何不堕常边？ 答曰：如菩萨虽观无常，不堕灭中；若观不尽，不堕常中；此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行，所谓为罪福不失故言常，离著故言无常。 陀罗尼三昧者，得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼，皆自然得。 摄诸邪正相三昧者，得是三昧，不见三聚众生，所谓正定、邪定、不定，都无所弃，一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相，诸法无定相故。 灭憎爱三昧者，得是三昧，可喜法中不生爱，可恶法中不生瞋。 逆顺三昧者，得是三昧，于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆众生，能顺可化众生。又离著故，破一切法；善根增长故，成一切法；亦不见诸法逆顺，是事亦不见，以无所有故。 净光三昧者，得是三昧，一切法中诸烦恼垢不可得；不可得故，诸三昧皆清净。 坚固三昧者，有人言：“金刚三昧是，坚固不坏故。”有人言：“金刚非。所以者何？金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧，不可破如虚空，以是故言牢固。” 满月净光三昧者，得是三昧，所言清净，无诸错谬；如秋时虚空清净，月满光明，凉爽可乐，无诸可恶。菩萨亦如是，修诸功德故，如月满；破无明黑故，净智光明具足；灭爱恚等火故，清凉功德具足；大利益众生故，可乐。 大庄严三昧者，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严，佛处其中，如是等清净庄严。得是三昧故，一时庄严诸功德；又观此庄严，空无所有，心无所著。 能照一切世三昧者，得是三昧故，能照三种世间，众生世间、住处世间、五众世间。 三昧等三昧者，得是三昧，观诸三昧皆一等，所谓摄心相。是三昧皆从因缘生，有为作法无深浅；得是三昧，皆悉平等，是名为等。与余法亦等无异，以是故义中说，一切法中定乱相不可得。 摄一切有诤无诤三昧者，得是三昧，不见是法如是相、是法不如是相；不分别诸法有诤无诤，于一切法中通达无碍；于众生中亦无好丑诤论，但随众生心行而度脱之。得是三昧故，于诸三昧皆随顺不逆。 不乐一切住处三昧者，得是三昧，不乐住世间，不乐住非世间。以世间无常过故不乐；非世间中无一切法，是大可畏处，不应生乐。 如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如实相，不见有法过是如者。如义，如先说。 坏身衰三昧者，血肉、筋骨等和合故名为身，是身多患，常与饥、寒、冷、热等诤，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破坏身衰相，乃至不见不可得相。 坏语如虚空三昧者，语名内有风发，触七处故有声，依声故有语。观如是语言因缘故，能坏语言，不生我相及以爱憎。有人言：“二禅无觉观，是坏语三昧，贤圣默然故。”有人言：“无色定三昧，彼中无身，离一切色故。”有人言：“但是诸菩萨三昧，能破先世结业因缘不净身而受法身，随可度众生种种现形。” 离著虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法毕竟空、不生不灭，如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空，得此三昧故，离著虚空等诸法，亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出，锁脚为奴；有三昧能离著虚空，而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空，空亦自离著。 问曰：佛多说诸三昧，汝何以但说诸法？ 答曰：佛多说果报，论者合因缘果报说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙门果。 复次，佛应适众生故，但说一法；论者广说，分别诸事。譬如一切有漏，皆是苦因，而佛但说爱；一切烦恼灭，名灭谛，佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑，于诸三昧未了故，佛但说三昧；论者说诸法，一切三昧皆已在中。是诸三昧末后，皆应言用无所得，以同般若故。如是等无量无边三昧和合，名为摩诃衍。 <script></script>

释摩诃衍品第十八之余--大智度论.

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