那时，佛召集众比丘僧，为众比丘讲解各种有关持守大小戒律的条文规定。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王众中，能够自我觉悟，契会真理。然後又为众人讲说正法，自始至终，善义具足，文从义顺，开示清净修持行为。
如有居士，或居亡子弟，或其他种姓的人闻听此正法後，便会生起信乐佛法之心，由此并会想到：如今我居於家中，妻儿老小拖累，使我不能全身心来修持清净行。现在我宁可剃除须发，披著袈裟，以信乐佛法之心出家修道。若到那时，无论家中有多少财产钱物，都要舍弃；无论有多少亲戚眷属，都要舍离。要剃除须发，披著袈裟，出家修出世法。要同其他出家人一样去除各样装饰用品，与众比丘持守同样的戒条。
不杀害生命，舍弃刀杖一类的杀生器具，对众生常怀有慈悲惭愧之心，这才是不杀生的真义。
断绝偷盗之念，施主给与便收取，未施与便不取，心境清净，断绝偷盗之念，这即是不偷盗。
舍弃淫欲不净行，精进不懈地修持清净行，不贪著於世俗欲受，清净无染，即为舍淫不净行。
禁绝妄语，凡事如实敍说，不欺骗世人，则为不妄语。
杜绝两舌语，不将听到的此人的话传给彼人，亦不将彼人说的话传给此人，即不在两者间搬弄是非，挑拨离间，破坏彼此的和合。如别人间有隔阂，要适时地调解，使其和合友善，欢喜共处，这即是不两舌。
禁说粗言恶语，因为说话粗野，会苦恼别人，使人心生怨恨，而不欢喜。断绝这样的粗言恶语，说话和气，使人不生怨怪，可以让大家安乐，喜闻其言，获得和善的大利益，这就是不说粗言恶语。
禁说无利益语，应说适时语、真实语，对人己皆有益的话，说法语，讲律语，止诤语。有事由则说，所说适合时宜，即是离无利益语。
不饮酒，远离放逸邪恶的地方。不著花鬘璎珞，不用香料涂身，不作歌舞倡伎，也不去观听声色娱乐。不坐卧高广大床。不非时食，唯日中一食。不捉持金银钱币及一切宝物器具。
不娶妻妾及童女，不蓄养奴婢。不占有象马车乘及田宅园观，也不蓄养鸡狗猪羊等物。不欺诈世人，公平买卖，童叟无欺，决不轻秤小斗，缺斤少两。不和合恶物，同流合污。不因养生活命而操持贩卖之业，屠杀其他生物性命，斫断其肢节而买卖。断人财路，役使他人为自己干活二目则虚伪欺诈，挑起诉讼争斗，不顾别人利益。出家修道之人，应断除以上作恶之事。外出时要知时而行，非时不行。食时要量腹而食，不应贪食。著衣要量身而穿，不多持衣物，取足则可。比丘所行之处，一定要衣鉢随身，好比飞鸟羽翼护身一般。
佛尔时以此因缘集比丘僧，为诺比丘说大小持戒犍度①。如来、出世应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。於一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天魔、梵王众中而自觉悟证知②为人说法，初语亦善、中语亦善、下语亦善，文义具足，开显净行。
若居士、居士子闻，若复种姓生者，彼闻正法便生信乐，以信乐心而作是念：我今在居家，妻子系缚，不得纯修梵行。我今宁可剃除须发，披袈裟以信舍家人非家道。彼於异时，钱财若多若少皆悉舍弃，亲属若多若少皆亦舍离。剃除须发，披袈裟，舍家人非家道。彼与出家人同除舍饰好，与诸比丘同戒。
不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生，是为不杀生。
舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意，是为不偷盗。
舍淫不净行，修梵行动精进，不著欲爱，清净香洁而往，是为舍淫不净行。
舍妄语，如实不欺诈於世，是为不妄语。
舍两舌③，若闻此语不传至彼，若闻彼语不传至此，不相坏乱。若有离别，善为和合，和合亲爱，常令欢喜，出和合言，所说知时，是为不两舌。
离粗恶语，所言粗犷，苦恼他人，令生瞠恚，而不喜乐，断除如是粗恶言，言则柔软，不生怨害，能作利益，众人爱乐，乐闻其言，常出如是利益善言，是为不粗恶二曰。
离无利益语，知时语、实语、利益语、法语、律语、灭诤④语，有缘而说，所言知时，是为离无利益语。
不饮酒，离放逸处。不著华香璎珞，不歌舞倡伎，亦不往观听。不高广床上坐。非时不食，若是一食。不把持金银七宝⑤。
不取妻妾童女，不畜养奴婢、象马车乘、鸡狗猪羊、田宅园观，储积畜养一切诸物。不欺诈、轻秤小斗。不和合恶物，不治生⑥贩卖，断他肢节，杀害系闭。断他钱财，役使作业。言辄虚诈，发起诤讼，弃舍他人。断除如是诸不善事。行则知时，非时不行。量腹而食，度身而衣，取足而已。衣鉢自随，犹若飞鸟羽翮身俱，比丘如是，所去之处，衣鉢随身。
佛在舍卫国只树给孤独园时，对众比丘说：「你们听著，要仔细考虑，如有比丘以相似文句讲说有违正法的禁戒，这个比丘会使众人不能得到修道的利益，反而造作众多苦业，令正法疾灭。如有比丘随顺文句不违背正法禁戒，此比丘会让众人得到利益，不造作众多苦业，使正法久住世间。所以你们众比丘应当随顺文句，不应使正法禁戒有所增减，你们就应当这样学修。」众比丘僧听了佛的教导後，欢喜信乐，如法受持。
佛又对他们说：「如有比丘将非法说成如法，将如法说成非法，这个比丘将使多人不得利益，且造作众苦业，疾灭正法。如有比丘，非法则说为非法，如法则说为如法，此比丘会使多人得到利益，且积众多善业，能使正法久住世间。所以你们应当随顺此教，非法当说为非法，正法当说为正法，是非分明，你们就应当这样学修。」众丘比僧听后欢喜信乐，如法受持。
那时，佛对众比丘说：「如有比丘将非佛制禁戒说为如法禁戒，而将佛制禁戒说成是非法禁戒，此比丘会使多人不得利益，造作众多苦业，以灭正法。如有比丘将非法禁戒则说为非法禁戒，将如法禁戒则说为如法禁戒，此比丘可使多人获得利益，不造作众苦业，能使正法久住世间。所以你们应随顺此教，非法禁戒则说为非法禁戒，如法禁戒则说为如法禁戒，你们就应当如此学修。」众比丘僧听了佛的教导，欢喜信乐，如法受持。
佛对众比丘僧说：「如有比丘佛末制戒而擅自制定戒条，这样佛制禁戒也会逐渐断灭，使戒法毁坏，使多人不能得到修持的利益，并造作众多苦业，最後使正法疾灭。如有比丘佛未制之戒而不另制，则佛所制定的戒条就会逐渐为人信受持守，从而利益多人，不作苦业，使正法久住世间。所以你们应佛末制而不应另制，佛所制定的戒条就应持守修学，不应使其断绝。」众比丘僧听了佛的教导，信乐欢喜，如法受持。
那时，佛告众比丘僧说：「如来出世，因见到众生过失的缘故，就以此一义为众比丘僧制定戒法，来统御摄受众僧。正是由於这一缘故，如来才为众比丘僧制定戒法。」众比丘僧听了佛的教导，都欢喜信乐受持，以至令正法久住世间，制定戒法中的每一条戒法，都是如此。
那时，佛对众比丘僧说：「如来出世，以一义因缘，为众比丘僧制定呵责羯磨，以摄受统御众僧，如来以此一义因缘，出世为众比丘僧制定呵责羯磨。」众比丘听了佛的教导，欢喜信乐受持，以至令正法久住世间。呵责键度中的每一条戒法，都是如此。
如搂羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不见罪举羯磨、不忏悔羯磨、恶见不舍羯磨等。如来依据法律制定戒条，制受依止、制灭搂、制举罪、制忆念、制求听、制自言、制遮得阿罗汉果、制遮说戒、制遮自恣。制戒法、制说戒法、制布萨、制布萨羯磨、制自恣法、制自恣羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制与覆藏、制与本日治、制与摩那埵、制与出罪。制四根本罪、制十三僧残罪、制二不定法、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、百众学法、七灭诤等二百五十条戏法，如来对每一类戒法的制定，都与呵责羯磨出於同一因缘。
那时，佛对众比丘僧说：「受戒後，如欲舍弃所受之戏，只要声明一句便为舍戒。如这样说：我舍佛。如果说这样一句话，便这样对众比丘说法，众比丘僧欢喜信乐，如法受持。
佛在舍街国只桓精舍给孤独园。时，世尊告诸比丘：「汝等谛听，善思念之，若比丘说相似文句遮法见尼①，此比丘令多人不得利益，作诸苦业，以灭正法。若比丘随顺文句不违法昆尼，如此比丘利益多人，不令作众苦业，正法久住。是故诸比丘，汝等当随顺文句，勿令增减违法昆尼，当如是学。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持。
佛言：「若比丘非法说法，法说非法，如此比丘令多人不得利益，作众苦业②，以灭正法。其有比丘，非法说言非法，是法说言是法，如此比丘利益多人，作众善口业③，令正法久住。是故汝等当随顺此教，非法当说言非法，是法说言是法，当作如是学。」诸比丘闻欢喜，信乐受持④。
尔时，佛告诸比丘：「若比丘非晃尼说言是毗尼，是晃尼说言非毗尼，令多人不得利益，作众苦业，以灭正法。若比丘非毗尼说言非毗尼，是毗尼说言是毗尼，利益多人，不作苦业，令正法久住。是故汝等当随此教，非毗尼说非毗尼，是毗尼说是毗尼，当作是学。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持。
佛告诸比丘：「若比丘非制而制，是制便断，如是渐渐令戒毁坏，令多人不得利益，作众苦业，以灭正法。若比丘非剠不制，是制不断，如是渐渐令戒成就，利益多人，不作苦业，令正法久住。是故汝等非制不应制，是制不应断，当随所制戒而学。」诸比丘闻欢喜，信乐受持。
尔时，佛告诸比丘：「如来出世，见众过失故，以一义为诸比丘结戒，摄取於僧。以此一义故，如来为诸比丘结戒。」佛说如是，诸比丘闻欢喜信乐受持，乃至正法久住。句句亦如是。
尔时，佛告诸比丘：「如来出世以一义故，为诺比丘制呵责羯磨⑤，摄取於僧，以是一义故，如来出世为诸比丘制呵责羯磨。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持，乃至正法久住。句句亦如是。
如是槟羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、作不见罪举羯磨、不忏悔羯磨、恶、见不舍羯磨。检校法律所制，制受依止、制梵罚⑥、制亿念、制求听、制自信、制遮阿琵婆陀⑦、制遮说戒、制遮自态。制戒、制说戒、制布萨⑧、制布萨羯磨、制自态、制自态羯磨、制白白羯磨、制白二羯磨、制白四羯磨、制与覆藏、与本日治、与摩那埵、与出罪。制四波罗夷、制十三僧伽婆尸沙、二不定法、三十尼萨耆⑨、九十波逸提、四波罗提提舍尼⑩、式叉迦罗尼⑾、七灭诤，一一句如呵责羯磨。
尔时，佛告诸比丘：「说一语便成舍戒⑿。作如是言：我舍佛。作如是一语，便为舍戒。」佛说如是，诸比丘闻欢喜，信乐受持。
①昆尼：即律，合有调伏、灭、离行、善治等义。即制伏灭除诸多过恶之意。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所须遵守的有关生活规范的禁戒。
②苦业：即烦恼业缘。苦，指因前世恶业而遭受的痛苦。业，即身业、口业、意业，为人的行动、言语、意识活动的代称。
③善业：指善之作业，与恶业相对称。即能招感善果的身、口、意业。
④受持：指领受於心，忆而不忘。可分三方面：㈠受持戒律，无论出家在家者，一旦领受佛制定的戒法，即须誓愿持守，不得有违。㈡受持经典，即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。㈢受持三衣，僧众得受三衣後，须依法於适当之时、地穿著。
⑤呵责羯磨：即於僧众面前呵责犯过比丘，并宣告剥夺其应享有的权利。佛为处分好争斗的二比丘，并行呵责羯磨，而产生了羯磨犍度，亦称呵责犍度。
呵责犍度的内容共有七种，其中规定受呵责羯磨者的治罪法，呵责犍度的如法或非法，以及解羯磨、槟羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨。
⑥梵罚：即梵坛之治罪法。有二法：㈠默搂，一切人不与犯者来往、言语等。㈡灭搂，犯重罪而心无惭愧，众所不能容，不可与其共住，於众中举示其罪并驱出。
⑦阿劣婆陀：梵语anutqada，亦译阿耨波陀。 《大智度论》卷四十八：「阿提，秦言初。阿褥波陀，秦言不生。」不生，即指得阿罗汉果者，不再受生於三界五趣之中，永入涅槃，不受生死果报，故称为不生。
⑧布萨：又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆。意译为长净、长养、净住、共住，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂(说戒堂) ，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒条，若有犯戒者，则於众前忏悔，使比丘均能长住於净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒於六斋日受持八斋戒，亦称布萨。
⑨尼萨耆：全称为尼萨耆波逸提。意译为尽舍堕、舍堕。即应舍财物之堕罪。为比丘、比丘尼所受持具足戒之一。共有三十条戒，称为三十舍堕。此戒乃警戒因贪心而集贮无用之长物，助长生死之业，遂堕落三途，故舍弃此等之财物、贪心、罪业，称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶道，故称堕，忏悔之法必先舍其财物，故称舍。
⑩波罗提提舍尼：为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。又作波罗底提舍尼，或单称提舍尼。意译作对他说、向彼悔、悔过法。犯此戒时，必须向其他清净比丘发露忏悔，是轻罪的一种。此一戒法，比丘与比丘尼不同，皆与饮食有关。
⑾式叉迦罗尼：即尸沙迦罗尼，是突吉罗的异名，是应学或宜学的意思，所以通常称为应当学。
⑿舍戒：即舍弃所得之戒。在僧团中，僧尼受戒要经过严格的审查及一定的仪式，但舍戒却十分简单，只须对任何一人声明，自己愿意舍戒，即算舍戒，便可放弃比丘(尼)身分。
舍戒有顿渐三舍：顿舍是直做白衣，这种舍戒多数是由於完全退失了信心而引起的；渐舍在受持的四种戒中，或舍弃具戒作沙弥，或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。如律法中制定比丘可七进七出，比丘尼只可一进一出。
【注释】
①犍度：又作犍度、建陀、建图、乾度。意指蕴、聚、众、分段。即分类编集，把同类之法聚集一处。相当於节或品。指把有关受戒、布萨、安居等僧团内的仪式作法，与日常生活的规定条文，分类整理而成。
《四分律》载有二十犍度。㈠规定出家受具足戒法的受戒犍度，又称大犍度。㈡说明布萨规定的布萨犍度。㈢说明安居规定的安居犍度。㈣说明有关自恣规定的自恣犍度。㈤说明持用皮革制品的皮革犍度。㈥说明有关食物、药物等制定的药犍度。㈦说明有关迦缔那衣规定的迦缔那衣犍度。㈧说明有关比丘著衣的衣犍度。㈨说明释尊居於瞻波时所制定的有关众僧会议方法的瞻波犍度。㈩说明在拘啖弥所发生教团内部纷争的拘睒犍度，以及诃责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、灭诤犍度、比丘尼犍度、法犍度、房舍犍度、杂犍度等。
②证知：证，即契会真理，而入悟境。证之境地，唯有自己体验方可了然，故有己证、内证之称。就能证而言，则称为证智、证知。
③ 两舌：即於两者间搬弄是非，挑拔离间，破坏彼此的和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。两舌之罪，能令众生堕入三恶道。
④减诤：又作止诤，即止灭僧尼争论之法。乃比丘、比丘尼所受持的具足戒的一部分，因有七种，又称七灭诤。㈠现前昆尼，使起诤双方对决於现前，或於现前引证三藏教法及戒条而决之。㈡忆念昆尼，诤议有无罪过时，以犯戒者忆念有无而决之。㈢不痴昆尼，犯戒者若精神异常，待治愈後，羯磨而令悔其罪。㈣自言昆尼，比丘犯戒时，令其自白，始治其罪。㈤觅罪相昆尼，犯人不吐实，陈述矛盾时，举示其罪状。㈥多人觅罪相昆尼，互有争议而不易裁决时，集有德之僧，依多数而决是非。㈦如草覆地昆尼，斗讼者互悟其非，如草之伏地，共至心发露，相道歉而忏悔。
⑤七宝：即七种珍宝。诸经说法不一，《阿弥陀经》 、 《大智度论》卷十等谓七宝即：㈠金。㈡银。㈢瑠璃。㈣颇梨，即水晶。㈤车渠，指大蛤或白珊瑚之类。㈥赤珠。㈦玛瑙。
⑥治生：即日常养生活命的产业。