【题解】《战国策》在劝学网百家栏目有详细，有兴趣的朋友可在百家栏目阅读全书。 本文选自《战国策·齐策》。战国时期，七雄争霸，很多文士通过游说诸侯谋取高官厚禄。本文通过颜斶[chù]和齐宣王论述“士贵，王者不贵”的对话，突出表现了颜斶自尊、自重且清高贞节的形象。
【原文】
齐宣王见颜斶[chù]，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
【译文】
齐宣王召见颜斶[chù]说：“颜斶过来！”颜斶也说：“大王过来！”宣王听后不高兴了。左右大臣责备颜斶说：“大王，那是为人君主；颜斶，是为人臣子的。大王说‘颜斶过来’，你也说‘大王过来’，这像话吗？”颜斶答道：“我主动上前，这是趋附权势，大王主动过来，这是礼贤下士，与其让我趋附权势，不如让大王礼贤下士。”宣王勃然变色道：“是做王的尊贵，还是做士人的尊贵？”颜斶答道：“士人尊贵，王不尊贵。”宣王又问：“有什么说法吗？”颜斶答道：“有。过去，秦国攻打齐国，下令说：‘如有人敢到柳下季墓地五十步之内砍柴的，定杀不饶。’还有一道命令说：‘如有人斩获齐王头颅，就封爵万户侯，赏金千镒。’由此来看，活着的君王的头颅，还不如已死去士人的坟墓啊。”
宣王说道：“是啊！君子岂可侮辱？我这是自取其辱啊！请求您收我做学生吧。颜先生与我交游，吃的肯定是美味佳肴，出门必定有车马迎送，妻子儿女穿戴华丽。”颜斶谢绝告辞说：“玉石生于山中，经过琢磨就破损了，不是说经过琢磨的玉就不珍贵，而是璞玉已失去它最本质的东西。士人生于边远荒野，经人推举做了官，不能说不尊贵，而是士人的精神品质不全了。我愿意回归山林，饿了再吃东西，就像吃肉一样有滋味，安闲踱步，就像乘车一样舒适，不会获罪可以算是富贵，内心纯洁行为正直，可以自娱自乐。”说罢，颜斶向宣王拜了两拜，告辞而去。
君子说：“颜斶可以说是懂得知足了，归于自然，返于纯朴，就终身不会受辱了。”