【作者简介】 黄公望（1269—1354），字子久，号“大痴”，又号“一峰”。本为常熟（今属江苏）人，后迁居富春（今属浙江杭州）。曾任小吏，因为得罪了权贵而入狱。后绝意仕途，先后寓居于松江、钱塘、吴中等地。曾入全真教。黄公望为元代著名画家，尤其擅长山水，其代表作为《富春山居图》，著有《大痴道人集》《写山水诀》等。
没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽 [1] ，弄一个小样子把冤家逗 [2] 。识破个羞那不羞？呆兀自五里已单堠 [3] 。
【评析】
南宋画家李嵩所绘的扇面册页《骷髅幻戏图》，画面主角就是一具骷髅，穿衣戴帽，手里提着丝线，正在演傀儡戏，那小小的傀儡，也是一具小骷髅。演戏骷髅的背后，是正在哺乳的女人；骷髅的面前，是被傀儡戏深深吸引的小儿，正在手脚并用往骷髅这边爬。画面左上角的砖石墩上，还有“五里”字样，说明这是一个单堠。
李嵩所画是骷髅在旅途中作戏，枯骨与活人为伴，还吸引来活人观看。画面中活人的表情，并无面对骷髅的恐惧。画家要表达的寓意似乎是：人生就是一场旅途，活着的人与骷髅并无不同，参与的都是牵丝傀儡戏。
在中国文化史中，骷髅意象较早出现于《庄子·至乐》中，借庄子与骷髅的对答，说明超越生死的态度。另外，佛教密宗有“骷髅成就法”，即用骷髅来说法。在李嵩之前，以骷髅入画的还有全真教创始人王重阳及其弟子谭处端。谭处端《骷髅》诗说：“作骷髅，尔听取，七宝人身非易做。须明性命似悬丝，等闲莫逐人情去。故将模样画呈伊，看伊今日悟不悟。”全真教认为，活人也无非是带肉骷髅，应该及早醒悟，不要过分沉迷于世间的享乐。
至于傀儡意象，唐玄宗李隆基作有《傀儡吟》：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。”叹息命运不由自主。
李嵩的绘画主题，应该受到了前述这些作品的影响。而黄公望的曲子题咏李嵩的名画，做了极为恰当的诠释。没有皮肉却有愁苦，正是人生的苦状况。人人都陷身于这样的现实，无论是演戏的还是看戏的，都是被命运掌控的傀儡，生和死由不得自己。
后来，黄公望的弟子王玄真把此曲题写在李嵩此画的对幅上，曲、画合璧，流传至今。
【注释】
[1]傀（kuǐ）儡（lěi）：木偶人。
[2]冤家：多指令人烦恼、似恨实爱的情人，此处指世人。
[3]堠（hòu）：古代标记里程的土堆，五里为单堠，十里为双