<h1>儒家思想导读(01)</h1><hr /> <h2>第一章、前言</h2> <p> 在小雅的心目中，道家思想最为深奥莫测，佛家思想最能救人于痛苦，墨家思想适合穷人生活，儒家思想最是虚伪。尽管如此，小雅仍尊孔子为圣人，仍愿意为推行儒家思想尽自己最大努力，这是因为世风日下、道德沦丧、社会腐败，孔子明知不可行而为之。这就好比一人溺于水中，孔子毫不犹豫地入水救人，而道家则“两臂重于天下”，如果救人有危险，则先保全自己，然后再寻找竹竿等物来救人，等人淹死了，佛家才跑来超度亡灵。 </p> <h2>第二章、儒家的核心是什么</h2> <p> 孟子派的很多人认为儒家的核心是“仁”，而荀子派的很多人则认为是“礼”，也有人认为是“道”、是“德”、是“中庸”等等，说法不一。还有人认为，孔子之后儒分为八，八派各有侧重。小雅认为这些说法都不准确、不全面，孔子问道于老子，这时孔子心里已经明白，“道”、“德”是最高的思想境界，所以才对弟子说他今天见到了龙，但最高境界的思想却救不了社会，只能退而求其次，所以孔子极力推行“仁”和“义”。 </p><p> 现在的人们很容易搞糊涂“道德仁义”这些概念，因为道家所说的“道德”和儒家所说的“道德”是有点区别，道家重道而儒家重德，“义”作为墨家的中心内容之一，与儒家所说的“义”是有较大区别的。我们通常所说的“义”是墨家的“义”，侠义、情义、朋友之义等皆是墨家所说的广义的“义”。如果不弄清这两家不同的义，势必会造成争论不休，最后边自己也不知所云，尤其是百度贴吧上争论的激烈程度已势成水火。 </p><p> 儒家（包括道家）所说的“仁”和“义”是一个思想的两个方面，天地已分，君臣就位，君对臣的“爱”称之为“仁”，而臣对君的“忠”称之为“义”。推广到行政或企业，上级对下级的包容、爱护称之为“仁”，下级对上级的支持、负责称之为“义”。对家庭来说父母对子女的慈爱、宽容称之为“仁”，子女对父母的孝顺、养老称之后“义”。你不仁则我不义，就是说上级对下级失去了仁爱之心，则会导致下级对上级的不义，反之亦然，下级对上级不义，则上级也会对下级不仁。 </p><p> 回答儒家的核心问题，必须要分阶段才能回答，因为儒家在不断发展、扩充，就连孔子时代也是不断学习完善的过程。孔子时代的核心自然是“仁义礼”三者，孟子则是突出“仁”的作用，荀子则突出“礼”的作用，但二者基本上还是孔子的主张，宋明之后，由于吸收了大量佛教禅宗思想，形成了“宋理学”、“明心学”的新“核心”。 </p> <h2>第三章、道德仁义礼的关系</h2> <p> 后人将“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是认为是儒家做人的根本，这完全是对儒家思想的误解，是没有搞明白道德仁义礼的关系所造成的。“道”即“无”，“无”生“有”，“有”生万物之时，这个“有”具有“大德”，万物相生，生物者得“德”，被生者得“物”，所以失去“物”则得到“德”，因此也可以说“德生万物”。“德”是完全的付出，而不管被生的物是好是坏，因为在“道”或“德”的眼里，“好坏、美丑、对错、上下、前后”等都是物的两个方面，这两个方面会相互转化，所以“德”不会偏向任何一边，如果偏向一边则“失德”，所以道家处理矛盾的方针是“报怨以德”，“既以为人己愈有、既以与人己愈多”，也就是你付出的“物”越多，自己得到的“德”就越多。 </p><p> 这儿就要提到孔子处理矛盾时的态度，当有人问孔子对“报怨以德”的看法时，孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 意思是如果以德报怨的话，那么用什么来报答德呢？应该以直报怨，以德报德。从这儿可以看出儒家并不和道家站在同一层次，而是已经有了是非对错的区别，所以处理问题就只能用“仁、义”的思想教化人们向“善”的一面靠拢，而“不仁、不义”则是背离“德”的行为。所以“德高望重”不是随便称呼的，只有此人德泽一方，所有的人都得到好处，才能有此称谓。说某人很“仁义”也不是随便夸奖，当对方不仁时你要有义，当对方不义时你要有仁，也就是你要包容对方的过失，从而感化对方。 </p><p> 老子看明白了这个关系，所以书中总结道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。法家又补充了一句“失礼而后法”。“礼、法”是什么？随着社会发展、道德沦丧、人心不古，用道德无法感化、用仁义也无法劝阻之际，儒家抛出了另一治理国家、治理社会的法宝“礼”。这比当今所说的“礼貌”的礼要广得多，“礼”是对上至君主、下至百姓的一整套行为规范，具体说就是君主出门应该坐四马所拉的车、宴会舞蹈时可以8个人一排，而上大夫只能坐二马所拉的车、舞蹈时只能6人一排等一系列礼仪规矩，普通百姓之间也同样有很多规定，遇见长辈的礼仪、祭祀礼仪，连同吃饭的规格等包罗万象。 </p><p> 儒家的一个美好愿望是：如果你偏离了仁义之心，那么只要你按照圣人制定的“礼”来办事，你就会回归于仁义。那么事实上可行吗？显然不可行，小雅在后面将详述“人性善恶”来说明不可行的理由。行不通怎么办？孔子认为应扩大教育，孟子在教育的同时提出“智”，也就是教人多学知识，明辩是非。到了董仲舒则又多了一个“信”，这样“仁义礼智信”成了儒家做人的“五常”准则。小雅认为这也是行不通的，真正行得通的是法家的“法”宝，关于这一点，小雅将在法家文章中详说，“法”和“礼”同样是做人的行为规范，“礼”是靠道德思想来维护，而“法”是靠国家机器强制执行。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>