<h1>《阿毗达磨俱舍论》十、颂（8）分别定</h1><hr /> <div style="text-align:center;" > <p class="shici"> 静虑四各二，于中生已说。<br /> 定谓善一境，并伴五蕴性。<br /> 初具伺喜乐，后渐离前支。<br /> 无色亦如是，四蕴离下地。<br /> 并上三近分，总名除色想。<br /> 无色谓无色，后色起从心。<br /> 空无边等三，名从加行立。<br /> 非想非非想，昧劣故立名。<br /> 此本等至八，前七各有三。<br /> 谓味净无漏，后味净二种。<br /> 味谓爱相应，净谓世间善。<br /> 此即所味著，无漏谓出世。<br /> 静虑初五支，寻伺喜乐定。<br /> 第二有四支，内净喜乐定。<br /> 第三具五支，舍念慧乐定。<br /> 第四有四支，舍念中受定。<br /> 此实事十一，初二乐轻安。<br /> 内净即信根，喜即是喜受。<br /> 染如次从初，无喜乐内净。<br /> 正念慧舍念，余说无安舍。<br /> 第四名不动，离八灾患故。<br /> 八者谓寻伺，四受入出息。<br /> 生静虑从初，有喜乐舍受。<br /> 及喜舍乐舍，唯舍受如次。<br /> 生上三静虑，起三识表心。<br /> 皆初静虑摄，唯无覆无记。<br /> 全不成而得，净由离染生。<br /> 无漏由离染，染由生及退。<br /> 无漏次生善，上下至第三。<br /> 净次生亦然，兼生自地染。<br /> 染生自净染，并下一地净。<br /> 死净生一切，染生自下染。<br /> 净定有四种，谓即顺退分。<br /> 顺住顺胜进，顺决择分摄。<br /> 如次顺烦恼，自上地无漏。<br /> 互相望如次，生二三三一。<br /> 二类定顺逆，均间次及超。<br /> 至间超为成，三洲利无学。<br /> 诸定依自下，非上无用故。<br /> 唯生有顶圣，起下尽余惑。<br /> 味定缘自系，净无漏遍缘。<br /> 根本善无色，不缘下有漏。<br /> 无漏能断惑，及诸净近分。<br /> 近分八舍净，初亦圣惑三。<br /> 中静虑无寻，具三唯舍受。<br /> 初下有寻伺，中唯伺上无。<br /> 空谓空非我，无相谓灭四。<br /> 无愿谓余十，谛行相相应。<br /> 此通净无漏，无漏三脱门。<br /> 重二缘无学，取空非常相。<br /> 后缘无相定，非择灭为静。<br /> 有漏人不时，离上七近分。<br /> 为得现法乐，修诸善静虑。<br /> 为得胜知见，修净天眼通。<br /> 为得分别慧，修诸加行善。<br /> 为得诸漏尽，修金刚喻定。<br /> 无量有四种，对治嗔等故。<br /> 慈悲无嗔性，喜喜舍无贪。<br /> 此行相如次，与乐及拔苦。<br /> 欣慰有情等，缘欲界有情。<br /> 喜初二静虑，余六或五十。<br /> 不能断诸惑，人起定成三。<br /> 解脱有八种，前三无贪性。<br /> 二二一一定，四无色定善。<br /> 灭受想解脱，微微无间生。<br /> 由自地净心，及下无漏出。<br /> 三境欲可见，四境类品道。<br /> 自上苦集灭，非择灭虚空。<br /> 胜处有八种，二如初解脱。<br /> 次二如第二，后四如第三。<br /> 遍处有十种，八如净解脱。<br /> 后二净无色，缘自地四蕴。<br /> 灭定如先辩，余皆通二得。<br /> 无色依三界，余唯人趣起。<br /> 二界由因业，能起无色定。<br /> 色界起静虑，亦由法尔力。<br /> 佛正法有二，谓教证为体。<br /> 有持说行者，此便住世间。 </p><p class="shici"> 迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法。<br /> 少有贬量为我失，判法正理在牟尼。<br /> 大师世眼久已闭，堪为证者多散灭。<br /> 不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。<br /> 自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭。<br /> 世无依怙丧众德，无钩制惑随意转。<br /> 既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。<br /> 是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸。 </p> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>