<h1>《阿毗达磨俱舍论》十、颂（6）分别贤圣</h1><hr /> <div style="text-align:center;" > <p class="shici"> 已说烦恼断，由见谛修故。<br /> 见道唯无漏，修道通二种。<br /> 谛四先已说，谓苦集灭道。<br /> 彼自体亦然，次第随现观。<br /> 苦由三苦合，如所应一切。<br /> 可意非可意，余有漏行法。<br /> 如以一睫毛，置掌人不觉。<br /> 若置眼睛上，为损及不安。<br /> 愚夫如手掌，不觉行苦睫。<br /> 智者如眼睛，缘极生厌怖。<br /> 能为苦因故，能集众苦故。<br /> 有苦希彼故，说乐亦名苦。<br /> 诸佛正遍觉，知诸行非常。<br /> 及有为变坏，故说受皆苦。<br /> 业爱及无明，为因招后行。<br /> 令诸有相续，名补特伽罗。<br /> 彼觉破便无，慧析余亦尔。<br /> 如瓶水世俗，异此名胜义。<br /> 将趣见谛道，应住戒勤修。<br /> 闻思修所成，谓名俱义境。<br /> 具身心远离，无不足大欲。<br /> 谓已得未得，多求名所无。<br /> 治相违界三，无漏无贪性。<br /> 四圣种亦尔，前三唯喜足。<br /> 三生具后业，为治四爱生。<br /> 我所我事欲，暂息永除故。<br /> 入修要二门，不净观息念。<br /> 贪寻增上者，如次第应修。<br /> 为通治四贪，且辩观骨锁。<br /> 广至海复略，名初习业位。<br /> 除足至头半，名为已熟修。<br /> 系心在眉间，名超作意位。<br /> 无贪性十地，缘欲色人生。<br /> 不净自世缘，有漏通二得。<br /> 息念慧五地，缘风依欲身。<br /> 二得实外无，有六谓数等。<br /> 持息念应知，有六种异相。<br /> 谓数随止观，转净相差别。<br /> 入出息随身，依二差别转。<br /> 情数非执受，等流非下缘。<br /> 依已修成止，为观修念住。<br /> 以自相共相，观身受心法。<br /> 自性闻等慧，余相杂所缘。<br /> 说次第随生，治倒故唯四。<br /> 彼居法念住，总观四所缘。<br /> 修非常及苦，空非我行相。<br /> 从此生暖法，具观四圣谛。<br /> 修十六行相，次生顶亦然。<br /> 如是二善根，皆初法后四。<br /> 次忍唯法念，下中品同顶。<br /> 上唯观欲苦，一行一刹那。<br /> 世第一亦然，皆慧五除得。<br /> 此顺决择分，四皆修所成。<br /> 六地二或七，依欲界身九。<br /> 三女男得二，第四女亦尔。<br /> 圣由失地舍，异生由命终。<br /> 初二亦退舍，依本必见谛。<br /> 舍已得非先，二舍性非得。<br /> 暖必至涅槃，顶终不断善。<br /> 忍不堕恶趣，第一入离生。<br /> 转声闻种性，二成佛三余。<br /> 麟角佛无转，一坐成觉故。<br /> 前顺解脱分，速三生解脱。<br /> 闻思成三业，殖在人三洲。<br /> 世第一无间，即缘欲界苦。<br /> 生无漏法忍，忍次生法智。<br /> 次缘余界苦，生类忍类智。<br /> 缘集灭道谛，各生四亦然。<br /> 如是十六心，名圣谛现观。<br /> 此总有三种，谓见缘事别。<br /> 皆与世第一，同依于一地。<br /> 忍智如次第，无间解脱道。<br /> 前十五见道，见未曾见故。<br /> 名随信法行，由根钝利别。<br /> 具修惑断一，至五向初果。<br /> 断次三向二，离八地向三。<br /> 至第十六心，随三向住果。<br /> 名信解见至，亦由钝利别。<br /> 诸得果位中，未得胜果道。<br /> 故未起胜道，名住果非向。<br /> 地地失德九，下中上各三。<br /> 未断修断失，住果极七返。 </p><p class="shici"> 愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。<br /> 如团铁小亦沉水，为钵铁大亦能浮。 </p><p class="shici"> 断欲三四品，三二生家家。<br /> 断至五二向，断六一来果。<br /> 断七或八品，一生名一间。<br /> 此即第三向，断九不还果。<br /> 此中生有行，无行般涅槃。<br /> 上流若杂修，能往色究竟。<br /> 超半超遍殁，余能往有顶。<br /> 行无色有四，住此般涅槃。<br /> 行色界有九，谓三各分三。<br /> 业惑根有殊，故成三九别。<br /> 立七善士趣，由上流无别。<br /> 善恶行不行，有往无还故。<br /> 经欲界生圣，不往余界生。<br /> 此及往上生，无练根并退。<br /> 先杂修第四，成由一念杂。<br /> 为受生现乐，及遮烦恼退。<br /> 由杂修五品，生有五净居。<br /> 得灭定不还，转名为身证。<br /> 上界修惑中，断初定一品。<br /> 至有顶八品，皆阿罗汉向。<br /> 第九无间道，名金刚喻定。<br /> 尽得俱尽智，成无学应果。<br /> 有顶由无漏，余由二离染。<br /> 圣二离八修，各二离系得。<br /> 无漏未至道，能离一切地。<br /> 余八离自上，有漏离次下。<br /> 近分离下染，初三后解脱。<br /> 根本或近分，上地唯根本。<br /> 世无间解脱，如次缘下上。<br /> 作粗苦障行，及静妙离三。<br /> 不动尽智后，必起无生智。<br /> 余尽或正见，此应果皆有。<br /> 净道沙门性，有为无为果。<br /> 此有八十九，解脱道及灭。<br /> 五因立四果，舍曾得胜道。<br /> 集断得八智，顿修十六行。<br /> 世道所得断，圣所得杂故。<br /> 无漏得持故，亦名沙门果。<br /> 所说沙门性，亦名婆罗门。<br /> 亦名为梵轮，真梵所转故。<br /> 于中唯见道，说名为法轮。<br /> 由速等似轮，或具辐等故。<br /> 三依欲后三，由上无见道。<br /> 无闻无缘下，无厌及经故。<br /> 阿罗汉有六，谓退至不动。<br /> 前五信解生，总名时解脱。<br /> 后不时解脱，从前见至生。<br /> 有是先种性，有后练根得。<br /> 四从种性退，五从果非先。<br /> 学异生亦六，练根非见道。<br /> 应知退有三，已未得受用。<br /> 佛唯有最后，利中后钝三。<br /> 一切从果退，必得不命终。<br /> 住果所不为，惭增故不作。<br /> 练根无学位，九无间解脱。<br /> 久习故学一，无漏依人三。<br /> 无学依九地，有学但依六。<br /> 舍果胜果道，唯得果道故。<br /> 七声闻二佛，差别由九根。<br /> 加行根灭定，解脱故成七。<br /> 此事别唯六，三道各二故。<br /> 俱由得灭定，余名慧解脱。<br /> 有学名为满，由根果定三。<br /> 无学得满名，但由根定二。<br /> 应知一切道，略说唯有四。<br /> 谓加行无间，解脱胜进道。<br /> 通行有四种，乐依本静虑。<br /> 苦依所余地，迟速钝利根。<br /> 觉分三十七，谓四念住等。<br /> 觉谓尽无生，顺此故名分。<br /> 此实事唯十，谓慧勤定信。<br /> 念喜舍轻安，及戒寻为体。<br /> 四念住正断，神足随增上。<br /> 说为慧勤定，实诸加行善。<br /> 初业顺决择，及修见道位。<br /> 念住等七品，应知次第增。<br /> 七觉八道支，一向是无漏。<br /> 三四五根力，皆通于二种。<br /> 初静虑一切，未至除喜根。<br /> 二静虑除寻，三四中除二。<br /> 前三无色地，除戒前二种。<br /> 于欲界有顶，除觉及道支。<br /> 证净有四种，谓佛法僧戒。<br /> 见三得法戒，见道兼佛僧。<br /> 法谓三谛全，菩萨独觉道。<br /> 信戒二为体，四皆唯无漏。<br /> 学有余缚故，无正脱智支。<br /> 解脱为无为，谓胜解惑灭。<br /> 有为无学支，即二解脱蕴。<br /> 正智如觉说，谓尽无生智。<br /> 无学心生时，正从障解脱。<br /> 道唯正灭位，能令彼障断。<br /> 无为说三界，离界唯离贪。<br /> 断界断余结，灭界灭彼事。<br /> 厌缘苦集慧，离缘四能断。<br /> 相对互广狭，故应成四句。 </p> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>