<h1>《阿毗达磨俱舍论》十、颂（5）分别随眠</h1><hr /> <div style="text-align:center;" > <p class="shici"> 随眠诸有本，此差别有六。<br /> 谓贪嗔亦慢，无明见及疑。<br /> 六由贪异七，有贪上二界。<br /> 于内门转故，为遮解脱想。<br /> 六由见异十，异谓有身见。<br /> 边执见邪见，见取戒禁取。<br /> 六行部界异，故成九十八。<br /> 欲见苦等断，十七七八四。<br /> 谓如次具离，三二见见疑。<br /> 色无色除嗔，余等如欲说。<br /> 忍所害随眠，有顶唯见断。<br /> 余通见修断，智所害唯修。<br /> 我我所断常，拨无劣谓胜。<br /> 非因道妄谓，是五见自体。<br /> 于大自在等，非因妄执因。<br /> 从常我倒生，故唯见苦断。<br /> 四颠倒自体，谓从于三见。<br /> 唯倒推增故，想心随见力。<br /> 由有想乱倒，故汝心燋热。<br /> 远离彼想已，贪息心便净。<br /> 慢七九从三，皆通见修断。<br /> 圣如杀缠等，有修断不行。<br /> 慢类等我慢，恶作中不善。<br /> 圣者而不起，见疑所增故。<br /> 见苦集所断，诸见疑相应。<br /> 及不共无明，遍行自界地。<br /> 于中除二见，余九能上缘。<br /> 除得余随行，亦是遍行摄。<br /> 见灭道所断，邪见疑相应。<br /> 及不共无明，六能缘无漏。<br /> 于中缘灭者，唯缘自地灭。<br /> 缘道六九地，由别治相因。<br /> 贪嗔慢二取，并非无漏缘。<br /> 应离境非怨，静净胜性故。<br /> 未断遍随眠，于自地一切。<br /> 非遍于自部，所缘故随增。<br /> 非无漏上缘，无摄有违故。<br /> 随于相应法，相应故随增。<br /> 上二界随眠，及欲身边见。<br /> 彼俱痴无记，此余皆不善。<br /> 不善根欲界，贪嗔不善痴。<br /> 无记根有三，无记爱痴慧。<br /> 非余二高故，外方立四种。<br /> 中爱见慢痴，三定皆痴故。<br /> 应一向分别，反诘舍置记。<br /> 如死生殊胜，我蕴一异等。<br /> 若于此事中，未断贪嗔慢。<br /> 过现若已起，未来意遍行。<br /> 五可生自世，不生亦遍行。<br /> 余过未遍行，现正缘能系。<br /> 三世有由说，二有境果故。<br /> 说三世有故，许说一切有。<br /> 此中有四种，类相位待异。<br /> 第三约作用，立世最为善。<br /> 何碍用云何，无异世便坏。<br /> 有谁未生灭，此法性甚深。<br /> 许法体恒有，而说性非常。<br /> 性体复无别，此真自在作。<br /> 于见苦已断，余遍行随眠。<br /> 及前品已断，余缘此犹系。<br /> 见苦集修断，若欲界所系。<br /> 自界三色一，无漏识所行。<br /> 色自下各三，上一净识境。<br /> 无色通三界，各三净识缘。<br /> 见灭道所断，皆增自识行。<br /> 无漏三界中，后三净识境。<br /> 见苦集修断，欲色无色系。<br /> 应知如次第，五八十识缘。<br /> 见灭道所断，各增自识缘。<br /> 无漏法应知，能为十识境。<br /> 有随眠心二，谓有染无染。<br /> 有染心通二，无染局随增。<br /> 无明疑邪身，边见戒见取。<br /> 贪慢嗔如次，由前引后生。<br /> 由未断随眠，及随应境现。<br /> 非理作意起，说或具因缘。<br /> 欲烦恼并缠，除痴名欲漏。<br /> 有漏上二界，唯烦恼除痴。<br /> 同无记内门，定地故合一。<br /> 无明诸有本，故别为一漏。<br /> 瀑流轭亦然，别立见利故。<br /> 见不顺住故，非于漏独立。<br /> 欲有轭并痴，见分二名取。<br /> 无明不别立，以非能取故。<br /> 微细二随增，随逐与随缚。<br /> 住流漂合执，是随眠等义。<br /> 由结等差别，复说有五种。<br /> 结九物取等，立见取二结。<br /> 由二唯不善，及自在起故。<br /> 缠中唯嫉悭，建立为二结。<br /> 或二数行故，为贱贫因故。<br /> 遍显随惑故，恼乱二部故。<br /> 又五顺下分，由二不超欲。<br /> 由三复还下，摄门根故三。<br /> 或不欲发趣，迷道及疑道。<br /> 能障趣解脱，故唯说断三。<br /> 顺上分亦五，色无色二贪。<br /> 掉举慢无明，令不超上故。<br /> 缚三由三受，随眠前已说。<br /> 随烦恼此余，染心所行蕴。<br /> 缠八无惭愧，嫉悭并悔眠。<br /> 及掉举惛沈，或十加忿覆。<br /> 无惭悭掉举，皆从贪所生。<br /> 无愧眠惛沈，从无明所起。<br /> 嫉忿从嗔起，悔从疑覆诤。<br /> 烦恼垢六恼，害恨谄诳憍。<br /> 诳憍从贪生，害恨从嗔起。<br /> 恼从见取起，谄从诸见生。<br /> 缠无惭愧眠，惛掉见修断。<br /> 余及烦恼垢，自在故唯修。<br /> 欲三二余恶，上界皆无记。<br /> 谄诳欲初定，三三界余欲。<br /> 见所断慢眠，自在随烦恼。<br /> 皆唯意地起，余通依六识。<br /> 欲界诸烦恼，贪喜乐相应。<br /> 嗔忧苦痴遍，邪见忧及喜。<br /> 疑忧余五喜，一切舍相应。<br /> 上地皆随应，遍自识诸受。<br /> 诸随烦恼中，嫉悔忿及恼。<br /> 害恨忧俱起，悭喜受相应。<br /> 谄诳及眠覆，通忧喜俱起。<br /> 憍喜乐皆舍，余四遍相应。<br /> 盖五唯在欲，食治用同故。<br /> 虽二立一盖，障蕴故唯五。<br /> 遍知所缘故，断彼能缘故。<br /> 断彼所缘故，对治起故断。<br /> 对治有四种，谓断持远厌。<br /> 应知从所缘，可令诸惑断。<br /> 远性有四种，谓相治处时。<br /> 如大种尸罗，异方二世等。<br /> 诸惑无再断，离系有重得。<br /> 谓治生得果，练根六时中。<br /> 断遍知有九，欲初二断一。<br /> 二各一合三，上界三亦尔。<br /> 余五顺下分，色一切断三。<br /> 于中忍果六，余三是智果。<br /> 未至果一切，根本五或八。<br /> 无色边果一，三根本亦尔。<br /> 俗果二圣九，法智三类二。<br /> 法智品果六，类智品果五。<br /> 得无漏断得，及缺第一有。<br /> 灭双因越界，故立九遍知。<br /> 住见谛位无，或成一至五。<br /> 修成六一二，无学唯成一。<br /> 越界得果故，二处集遍知。<br /> 舍一二五六，得亦然除五。 </p> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>