4.分别业--俱舍论 - 学习字典，学习词典- 学无忧文学网

<h1>《阿毗达磨俱舍论》十、颂（4）分别业</h1><hr /> <div style="text-align:center;" > 世别由业生，思及思所作。 思即是意业，所作谓身语。 此身语二业，俱表无表性。 身表许别形，非行动为体。 以诸有为法，有刹那尽故。 应无无因故，生因应能灭。 形亦非实有，应二根取故。 无别极微故，语表许言声。 说三无漏色，增非作等故。 此能造大种，异于表所依。 欲后念无表，依过大种生。 有漏自地依，无漏随生处。 无表无执受，亦等流情数。 散依等流性，有受异大生。 定生依长养，无受无异大。 表唯等流性，属身有执受。 无表记余三，不善唯在欲。 无表遍欲色，表唯有伺二。 欲无有覆表，以无等起故。 胜义善解脱，自性惭愧根。 相应彼相应，等起色业等。 翻此名不善，胜无记二常。 等起有二种，因及彼刹那。 如次第应知，名转名随转。 见断识唯转，唯随转五识。 修断意通二，无漏异熟非。 于转善等性，随转各容三。 牟尼善必同，无记随惑善。 那伽行在定，那伽住在定。 那伽坐在定，那伽卧在定。 无表三律仪，不律仪非二。 律仪别解脱，静虑及道生。 初律仪八种，实体唯有四。 形转名异故，各别不相违。 受离五八十，一切所应离。 立近事近住，勤策及苾刍。 俱得名尸罗，妙行业律仪。 唯初表无表，名别解业道。 八成别解脱，得静虑圣者。 成静虑道生，后二随心转。 未至九无间，俱生二名断。 身律仪善哉，善哉语律仪。 意律仪善哉，善哉遍律仪。 正知正念合，名意根律仪。 住别解无表，未舍恒成现。 刹那后成过，不律仪亦然。 得静虑律仪，恒成就过未。 圣初除过去，住定道成中。 住中有无表，初成中后二。 住律不律仪，起染净无表。 初成中后二，至染净势终。 表正作成中，后成过非未。 有覆及无覆，唯成就现在。 恶行恶戒业，业道不律仪。 成表非无表，住中劣思作。 舍未生表圣，成无表非表。 定生得定地，彼圣得道生。 别解脱律仪，得由他教等。 别解脱律仪，尽寿或昼夜。 恶戒无昼夜，谓非如善受。 近住于晨旦，下座从师受。 随教说具支，离严饰昼夜。 由此能长养，自他善净心。 是故薄伽梵，说此名长养。 戒不逸禁支，四一三如次。 为防诸性罪，失念及憍逸。 近住余亦有，不受三归无。 称近事发戒，说如苾刍等。 若皆具律仪，何言一分等。 谓约能持说，下中上随心。 归依成佛僧，无学二种法。 及涅槃择灭，是说具三归。 众人怖所逼，多归依诸山。 园苑及丛林，孤树制多等。 此归依非胜，此归依非尊。 不因此归依，能解脱众苦。 诸有归依佛，及归依法僧。 于四圣谛中，恒以慧观察。 知苦知苦集，知永超众苦。 知八支圣道，趣安隐涅槃。 此归依最胜，此归依最尊。 必因此归依，能解脱众苦。 邪行最可诃，易离得不作。 得律仪如誓，非总于相续。 以开虚诳语，便越诸学处。 遮中唯离酒，为护余律仪。 从一切二现，得欲界律仪。 从根本恒时，得静虑无漏。 律从诸有情，支因说不定。 不律从一切，有情支非因。 诸得不律仪，由作及誓受。 得所余无表，由田受重行。 舍别解调伏，由故舍命终。 及二形俱生，断善根夜尽。 有说由犯重，余说由法灭。 伽湿弥罗说，犯二如负财。 舍定生善法，由易地退等。 舍圣由得果，练根及退失。 舍恶戒由死，得戒二形生。 舍中由受势，作事寿根断。 舍欲非色善，由根断上生。 由对治道生，舍诸非色染。 恶戒人除北，二黄门二形。 律仪亦在天，唯人具三种。 生欲天色界，有静虑律仪。 无漏并无色，除中定无想。 安不安非业，名善恶无记。 福非福不动，欲善业名福。 不善名非福，上界善不动。 约自地处所，业果无动故。 顺乐苦非二，善至三顺乐。 诸不善顺苦，上善顺非二。 余说下亦有，由中招异熟。 又许此三业，非前后熟故。 顺受总有五，谓自性相应。 及所缘异熟，现前差别故。 此有定不定，定三顺现等。 或说业有五，余师说四句。 四善容俱作，引同分唯三。 诸处造四种，地狱善除现。 坚于离染地，异生不造生。 圣不造生后，并欲有顶退。 欲中有能造，二十二种业。 皆顺现受摄，类同分一故。 由重惑净心，及是恒所造。 于功德田起，害父母业定。 由田意殊胜，及定招异熟。 得永离地业，定招现法果。 于佛上首僧，及灭定无诤。 慈见修道出，损益业即受。 诸善无寻业，许唯感心受。 恶唯感身受，是感受业异。 心狂唯意识，由业异熟生。 及怖害违忧，除北洲在欲。 说曲秽浊业，依谄嗔贪生。 依黑黑等殊，所说四种业。 恶色欲界善，能尽彼无漏。 应知如次第，名黑白俱非。 四法忍离欲，前八无间俱。 十二无漏思，唯尽纯黑业。 离欲四静虑，第九无间思。 一尽杂纯黑，四令纯白尽。 有说地狱受，余欲业黑杂。 有说欲见灭，余欲业黑俱。 无学身语业，即意三牟尼。 三清净应知，即诸三妙行。 恶身语意业，说名三恶行。 及贪嗔邪见，三妙行翻此。 所说十业道，摄恶妙行中。 粗品为其性，如应成善恶。 恶六定无表，彼自作淫二。 善七受生二，定生唯无表。 加行定有表，无表或有无。 后起此相违，加行三根起。 彼无间生故，贪等三根生。 若人因戏笑，嫁娶对女王。 及救命救财，虚诳语无罪。 善于三位中，皆三善根起。 杀粗语嗔恚，究竟皆由嗔。 盗邪行及贪，皆由贪究竟。 邪见痴究竟，许所余由三。 有情具名色，名身等处起。 俱死及前死，无根依别故。 军等若同事，皆成如作者。 杀生由故思，他想不误杀。 寿暖及与识，三法舍身时。 所舍身僵仆，如木无思觉。 不与取他物，力窃取属己。 欲邪行四种，行所不应行。 染异想发言，解义虚诳语。 由眼耳意识，并余三所证。 如次第名为，所见闻知觉。 染心坏他语，说名离间语。 非爱粗恶语，诸染杂秽语。 余说异三染，佞歌邪论等。 恶欲他财贪，憎有情嗔恚。 拨善恶等见，名邪见业道。 此中三唯道，七业亦道故。 唯邪见断善，所断欲生得。 拨因果一切，渐断二俱舍。 人三洲男女，见行断非得。 续善疑有见，顿现除逆者。 业道思俱转，不善一至八。 善总开至十，别遮一八五。 不善地狱中，粗杂嗔通二。 贪邪见成就，北洲成后三。 杂语通现成，余欲十通二。 善于一切处，后三通现成。 无色无想天，前七唯成就。 余处通成现，除地狱北洲。 皆能招异熟，等流增上果。 此令他受苦，断命坏威故。 贪生身语业，邪命难除故。 执命资贪生，违经故非理。 俗邪见难除，由恒执异见。 道邪命难护，由资具属他。 断道有漏业，具足有五果。 无漏业有四，谓唯除异熟。 余有漏善恶，亦四除离系。 余无漏无记，三除前所除。 善等于善等，初有四二三。 中有二三四，后二三三果。 过于三各四，现于未亦尔。 现于现二果，未于未果三。 同地有四果，异地二或三。 学于三各三，无学一三二。 非学非无学，有二二五果。 见所断业等，一一各于三。 初有三四一，中二四三果。 后有一二四，皆如次应知。 染业不应作，有说亦坏轨。 应作业翻此，俱相违第三。 一业引一生，多业能圆满。 二无心定得，不能引余通。 三障无间业，及数行烦恼。 并一切恶趣，北洲无想天。 三洲有无间，非余扇搋等。 少恩少羞耻，余障通五趣。 此五无间中，四身一语业。 三杀一诳语，一杀生加行。 僧破不和合，心不相应行。 无覆无记性，所破僧所成。 能破者唯成，此虚诳语罪。 无间一劫熟，随罪增苦增。 苾刍见净行，破异处愚夫。 忍异师道时，名破不经宿。 赡部洲九等，方破法轮僧。 唯破羯磨僧，通三洲八等。 初后疱双前，佛灭未结界。 于如是六位，无破法轮僧。 弃坏恩德田，转形亦成逆。 母谓因彼血，误等无或有。 打心出佛血，害后无学无。 造逆定加行，无离染得果。 破僧虚诳语，于罪中最大。 感第一有思，世善中大果。 污母无学尼，杀住定菩萨。 及有学圣者，夺僧和合缘。 破坏窣堵波，是无间同类。 将得忍不还，无学业为障。 从修妙相业，菩萨得定名。 生善趣贵家，具男念坚故。 赡部男对佛，佛思思所成。 余百劫方修，各百福严饰。 于三无数劫，各供养七万。 又如次供养，五六七千佛。 三无数劫满，逆次逢胜观。 然灯宝髻佛，初释迦牟尼。 但由悲普施，被折身无忿。 赞叹底沙佛，次无上菩提。 六波罗蜜多，于如是四位。 一二又一二，如次修圆满。 天地此界多闻室，逝宫天处十方无。 丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。 施戒修三类，各随其所应。 受福业事名，差别如业道。 由此舍名施，谓为供为益。 身语及能发，此招大富果。 若人以净心，辍己而行施。 此刹那善蕴，总立以施名。 为益自他俱，不为二行施。 由主财田异，故施果差别。 主异由信等，行敬重等施。 得尊重广爱，应时难夺果。 财异由色等，得妙色好名。 众爱柔软身，有随时乐触。 田异由趣苦，恩德有差别。 脱于胜菩萨，第八施最胜。 父母病法师，最后生菩萨。 设非证圣者，施果亦无量。 后起田根本，加行思意乐。 由此下上故，业成下上品。 由审思圆满，无恶作对治。 有伴异熟故，此业名增长。 制多舍类福，如慈等无受。 恶田有爱果，种果无倒故。 离犯戒及遮，名戒各有二。 非犯戒因坏，依治灭净等。 等引善名修，极能熏心故。 戒修胜如次，感生天解脱。 感劫生天等，为一梵福量。 有信正见人，修十胜行者。 便为生梵福，感劫天乐故。 法施谓如实，无染辩经等。 顺福顺解脱，顺决择分三。 感爱果涅槃，圣道善如次。 诸如理所起，三业并能发。 如次为书印，算文数自体。 善无漏名妙，染有罪覆劣。 善有为应习，解脱名无上。 </div> <script></script>

4.分别业--俱舍论.

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