<h1>《阿毗达磨俱舍论》十、颂（1）分别界</h1><hr /> <div style="text-align:center;" > <p class="shici"> 有漏无漏法，除道余有为。于彼漏随增，故说名有漏。<br /> 无漏谓道谛，及三种无为。谓虚空二灭，此中空无碍。<br /> 择灭谓离系，随系事各别。毕竟碍当生，别得非择灭。<br /> 又诸有为法，谓色等五蕴。亦世路言依，有离有事等。<br /> 有漏名取蕴，亦说为有诤。及苦集世间，见处三有等。<br /> 色者唯五根，五境及无表。彼识依净色，名眼等五根。<br /> 色二或二十，声唯有八种。味六香四种，触十一为性。<br /> 诸佛出现乐，演说正法乐。僧众和合乐，同修勇进乐。<br /> 乱心无心等，随流净不净。大种所造性，由此说无表。<br /> 大种谓四界，即地水火风。能成持等业，坚湿暖动性。<br /> 地谓显形色，随世想立名。水火亦复然，风即界亦尔。<br /> 趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。<br /> 此中根与境，许即十处界。受领纳随触，想取像为体。<br /> 四余名行蕴，如是受等三。及无表无为，名法处法界。<br /> 识谓各了别，此即名意处。及七界应知，六识转为意。<br /> 由即六识身，无间灭为意。成第六依故，十八界应知。<br /> 总摄一切法，由一蕴处界。摄自性非余，以离他性故。<br /> 类境识同故，虽二界体一。然为令端严，眼等各生二。<br /> 聚生门种族，是蕴处界义。愚根乐三故，说蕴处界三。<br /> 诤根生死因，及次第因故。于诸心所法，受想别为蕴。<br /> 蕴不摄无为，义不相应故。随粗染器等，界别次第立。<br /> 前五境唯现，四境唯所造。余用远速明，或随处次第。<br /> 为差别最胜，摄多增上法。故一处名色，一名为法处。<br /> 牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，此色行蕴摄。<br /> 有言诸法蕴，量如彼论说。或随蕴等言，如实行对治。<br /> 如是余蕴等，各随其所应。摄在前说中，应审观自相。<br /> 空界谓窍隙，传说是明闇。识界有漏识，有情生所依。<br /> 一有见谓色，十有色有对。此除色声八，无记余三种。<br /> 是处心欲生，他碍令不起。应知是有对，无对此相违。<br /> 欲界系十八，色界系十四。除香味二识，无色系后三。<br /> 意法意识通，所余唯有漏。五识唯寻伺，后三三余无。<br /> 说五无分别，由计度随念。以意地散慧，意诸念为体。<br /> 七心法界半，有所缘余无。前八界及声，无执受余二。<br /> 触界中有二，余九色所造。法一分亦然，十色可积集。<br /> 谓唯外四界，能斫及所斫。亦所烧能称，能烧所称诤。<br /> 内五有熟养，声无异熟生。八无碍等流，亦异熟生性。<br /> 余三实唯法，刹那唯后三。眼与眼识界，独俱得非等。<br /> 内十二眼等，色等六为外。由善调伏我，智者得生天。<br /> 应善调伏心，心调能引乐。法同分余二，作不作自业。<br /> 十五唯修断，后三界通三。不染非六生，色定非见断。<br /> 眼法界一分，八种说名见。五识俱生慧，非见不度故。<br /> 眼见色同分，非彼能依识。传说不能观，彼障诸色故。<br /> 或二眼俱时，见色分明故。眼耳意根境，不至三相违。<br /> 应知鼻等三，唯取等量境。后依唯过去，五识依或俱。<br /> 随根变识异，故眼等名依。彼及不共因，故随根说识。<br /> 眼不下于身，色识非上眼。色于识一切，二于身亦然。<br /> 如眼耳亦然，次三皆自地。身识自下地，意不定应知。<br /> 五外二所识，常法界无为。法一分是根，并内界十二。 </p> </div> <script><!-- getPageBottom(); --></script>