<h1>《阿毗达磨俱舍论》序</h1><hr /> <h2 id="b1">礼敬</h2> <p class="shici"> 诸一切种诸冥灭　　拔众生出生死泥<br /> 敬礼如是如理师　　对法藏论我当说 </p><p> 【论曰】 </p><p> 今欲造论，为显自师其体尊高超诸圣众，故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊，此能破闇故称冥灭。言一切种诸冥灭者，谓灭诸境一切品冥。以诸无知能覆实义及障真见，故说为冥。唯佛世尊得永对治于一切境一切种冥，证不生法故称为灭。声闻独觉虽灭诸冥。以染无知毕竟未断故非一切种。所以者何。由于佛法极远时处及诸义类无边差别。不染无知犹未断故。 </p><p> 已赞世尊自利德满，次当赞佛利他德圆。拔众生出生死泥者。由彼生死是诸众生沉溺处故难可出故。所以譬泥。众生于中沦没无救。世尊哀愍随授所应正法教手拔济令出。 </p><p> 已赞佛德，次申敬礼。敬礼如是如理师者。稽首接足故称敬礼。诸有具前自他利德。故云如是。如实无倒教授诫勖。名如理师。如理师言显利他德。能方便说如理正教。从生死泥拔众生出。不由威力与愿神通。 </p><p> 礼如理师欲何所作？对法藏论我当说者。教诫学徒故称为论。其论者何？谓对法藏。何谓对法。 </p> <h2 id="b2">对法</h2> <p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 净慧随行名对法　　及能得此诸慧论 </p><p> 【论曰】 </p><p> 慧谓择法，净谓无漏，净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴名为对法，此则胜义阿毗达磨，若说世俗阿毗达磨即能得此诸慧及论。慧谓得此有漏修慧，思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教。此诸慧论，是彼资粮故，亦得名阿毗达磨。释此名者能持自相，故名为法。若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛，此能对向或能对观，故称对法。已释对法。何故此论名对法藏。 </p> <h2 id="b3">对法藏</h2> <p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 摄彼胜义依彼故　　此立对法俱舍名 </p><p> 【论曰】 </p><p> 由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。或此依彼，从彼引生，是彼所藏，故亦名藏，是故此论名对法藏。何因说彼阿毗达磨。谁复先说阿毗达磨。而今造论恭敬解释。 </p><p> 【颂曰】 </p><p class="shici"> 若离择法定无余　　能灭诸惑胜方便<br /> 由惑世间漂有海　　因此传佛说对法 </p><p> 【论曰】 </p><p> 若离择法无胜方便能灭诸惑。诸惑能令世间漂转生死大海。因此传佛说彼对法。欲令世间得择法故。离说对法。弟子不能于诸法相如理简择。然佛世尊处处散说阿毗达磨。大德迦多衍尼子等诸大声闻结集安置。犹如大德法救所集无常品等邬拖南颂。毗婆沙师传说如此。何法名为彼所简择。因此传佛说对法耶。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>