<h1>《佛陀的圣弟子传》十二、解脱道上的法侣：诺酤罗长者夫妻 （1）</h1><hr /> <h2>【第01节、清净和谐的婚姻生活】</h2> <h3>菩萨的前世父母</h3> <p> 孙苏马喇山城（Sumsumaragiri，意译「鳄鱼山」）位于恒河谷中的跋嘎国（Bhaggas，古译：婆祇），世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个（MN 15）。 </p><p> 有一次，当佛陀走在这城市的街道上时，一个市民顶礼他的双足并哭道：「我亲爱的儿子！你为什么一直都不来看我们？现在请来我们家，让你的老母亲也可以看看你！」 </p><p> 这个人并没有发疯。事实是，他与妻子在前世中曾不只一次是菩萨（成佛前的佛陀）的父母，而是有五百次之多，还有更多次是他的叔叔、婶婶与祖父母。他一直残存一个模糊的记忆，而在他看到世尊时，一切回忆瞬间浮现，令这个老人控制不住自己。即使到了今天，这种事还是有时会在亚洲国家中发生。 </p> <h3>理想中的配偶</h3> <p> 这个老人是长者诺酤罗父（Nakulapita），他的妻子则被称为诺酤罗母（Nakulamata）。他们一起被佛陀列在「第一」在家弟子中，特别是由于他们对彼此的坚贞。在巴利藏经中，有关他们的简短故事，是描述他们如天神般崇高的夫妻之爱，以及建立在对世尊共同信仰基础上的绝对信心。 </p><p> 当佛陀受邀去他家时，诺酤罗父向他描述他们的婚姻。虽然他很年轻就结婚，但这么久以来不曾背叛过妻子，连想都没想过，更别说是去做。诺酤罗母也作了同样的宣示，夫妻双方都不曾有一刻背弃彼此的忠诚。 </p><p> 在奉献的过程中，两人都表示希望来世能再在一起，他们问世尊要如何做才能实现这愿望（AN 4:55）。佛陀并未排斥这问题或批评他们的心愿。他回答： </p><p> 如果夫妻想要在此世和乐相处，并在来世再相聚，他们应培养相同的正信、正戒、布施与智慧。如此一来，他们在来世就能再相遇。 </p><p> 佛陀并说出以下的偈(gatha)： </p><p class="shici"> 双方忠实与宽大，自制且具正行时，<br> 彼等相聚为夫妻，充满爱意对彼此。<br> 一路招来多福气，彼等共住快乐中，<br> 当两人皆持戒时，彼等敌人徒叹息。<br> 如法住于此世间，同持戒与伍波萨他，<br> 死后喜生于天界，享受丰盛之悦乐。 </p><p> 一个具有崇高心愿的男人，如何和他的女伴一起受戒律保护，佛陀在其他地方也有解释。在此他说配偶双方不只持守五戒，更要超越，并在此之上——他们是正直与净心的；当别人求助时，他们绝不拒绝，且永不轻视或侮辱沙门、婆罗门（AN 4:54）。 </p><p> 从这些话中我们不难看出，理想中的配偶应该如此：不只虔信宗教，更要有足够坚定的心，并从日常生活琐事与一切低下与基本的事物中离染。经典中常说到，白衣居士不拒绝别人的请求，且轻易就能放弃自身的欲望或欢乐，这显示对人与事离欲——一种放下与舍弃的能力。由此会产生内心的自由，那是培养智慧充分与必要的基础。行动上的戒，意志上的出离，以及心中的智慧——这些因素一起构成和谐与仁慈的人生。 </p> <h3>婚姻生活和谐的先决条件</h3> <p> 关于轮回，以及获得一个有利转世方式的知识，在那时的印度是很普遍的。在诺酤罗夫妻的例子中，由于他们事实上记得自己的一些前世，因此无须对此多作说明。世尊简明的回答正是他们所需要的。 </p><p> 对于和谐婚姻生活的先决条件，佛陀在《豺狼教诫经》（Sigalovada Sutta，DN 31）中有更详细的解释。?经中说丈夫——有责任的主动者——应以五种方式对待妻子：他应尊敬她；他不应轻视她；他应对她忠诚；他应赋予她掌家职权；他应尽自己所能提供她一切必需品与装饰品。 </p><p> 如果他如此表现自己，妻子会以照顾他的所需为荣；这个家会很平顺；她将谦虚地对待访客与仆人；她将忠实；她将保护他的财产，并善巧与尽职地完成她的工作。 </p><p> 【原注】 </p><p> ? 见那烂陀长老（Narada Thera）着，《每个人的伦理学》（Everyman’s Ethics, BPS, Wheel No.14, 1985）。 </p> <script><!-- getPageBottom(); --></script>